tag:blogger.com,1999:blog-85300745448114952842024-03-14T01:43:56.003-07:00El Vacío bajo las VendasEste es un portal teórico escrito por Ar Uha Adzam, seudónimo de su autor: Felipe I. De Lucas Arellano o 'Demian Lucano'.
Este portal "La Luz tras las Vendas - El Vacío bajo las Vendas" es también utilizado como cuaderno de borradores, por ende, solo pocos escritos no están 100% terminados. Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.comBlogger16125tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-85670064729631860812022-10-07T11:39:00.004-07:002022-10-07T12:05:37.172-07:00REFLEXIÓN SOBRE EL NEOPLATONISMO ANTIGUO Y MODERNO<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHg6AMWsTUxekkamWPLIU4NyZdjviDV0na1S5hwIT84e911D03hTmZO3GyzrhQj-1X5JiRUIQmWnNxKlaQc_TrlvfgXGS4MlMgzL4DnDt92RHfrsu0yFZyBXHSHRphHk03ycRCECTxfv4ahx6b3tCl7iXsnbjK8Rf3d0O__5p6sZ4pEcyHQaUC_l9kQA/s3196/La%20scuola%20di%20Atene.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2277" data-original-width="3196" height="456" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHg6AMWsTUxekkamWPLIU4NyZdjviDV0na1S5hwIT84e911D03hTmZO3GyzrhQj-1X5JiRUIQmWnNxKlaQc_TrlvfgXGS4MlMgzL4DnDt92RHfrsu0yFZyBXHSHRphHk03ycRCECTxfv4ahx6b3tCl7iXsnbjK8Rf3d0O__5p6sZ4pEcyHQaUC_l9kQA/w640-h456/La%20scuola%20di%20Atene.jpg" width="640" /></a></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">SUMARIO
/ <b>FELIPE IGNACIO DE LUCAS ARELLANO</b><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">EL
NEOPLATONISMO ANTIGUO Y MODERNO: NUEVAS APROXIMACIONES.<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Quiero agradecer la
posibilidad de participar en un seminario tan grandioso e interesante, que
trató de los temas filosóficos que más llaman mi atención actualmente. Sin
tener una formación universitaria en filosofía, me siento atraído en lo particular
por el platonismo y el neoplatonismo, pero mis lecturas y acercamientos han
sido únicamente extraprogramáticos. Poseo dos licenciaturas, una en psicología
(una carrera hija de la filosofía empírica) y otra en cinematografía, pero
sentí una fuerte conexión con el idealismo teórico y práctico desde hace unos
diez años. Este sumario no viene desde la pluma de un experto, pero haré los
mejores intentos en resumir lo que entendí y complementé con mis conocimientos.
Vale subrayar que solo no pude asistir a una ponencia y media, asistí a más del
90%. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> El Uno es Dios, es la inteligencia
ordenadora del cosmos, principio emanador o causa primera de la que toda la
creación nace, ya sea material y antimaterial (álmica o espiritual). El Uno ha
sido identificado en diversas religiones y cosmogonías del globo como un dios
único, que luego de permanecer en un descanso prolongado se hace “consciente de
sí mismo” y emprende su magna obra. En neoplatonismo se distingue del
gnosticismo en diversos postulados, por ejemplo, para los neoplatónicos no
existiría un demiurgo perverso que creó el mundo de horrible materia imitando
las formas sutiles absolutas que derivan de las regiones paradisíacas. Los
gnósticos creen que estas regiones más perfectas estarían gobernadas por un dios
aún más superior, pero tremendamente distante, que es llamado “Incognoscible”: la
leyenda narra que el demiurgo es uno de sus hijos con calidad de eón
cosmocrator, pero lamentablemente rebelde al querer imitar imperfectamente la
obra de su “padre”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> La gnosis tiene muchas ramas, pero la
mayoría coincide en la presencia de un demiurgo malévolo que encerró los
espíritus puros en esta cárcel de materia, por tanto, el despertar ascético del
virya viene de la mano con el desprecio de la materia que compone su cuerpo y el
mundo, por lo tanto, solo debe alimentar al espíritu. Según estas teorías el
lucifer-christos fue enviado por el incognoscible para destruir el mundo de
materia demiúrgica. Estas teorías descabelladas no se relacionan con el
neoplatonismo, Plotino tuvo la oportunidad de criticar al gnosticismo en su
conocido tratado. El neoplatonismo va más allá de esta fantasía guerrera porque
permite una sana unión de la condición humana con el Alma del Mundo, asimismo
con las otras individualidades y con la naturaleza divina sin el desprecio de
las formas materiales. Pensadores neoplatónicos creyeron en la apoteosis o
autodivinización, creencias que vienen desde los cultos mistéricos antiguos y
más atrás, pero todo ello es un camino que requiere de una constante auto-transformación
para asimilarnos con la energía pura de los Inteligibles, de los dioses o
hénadas antropológicos, y más allá con la del Uno. Todo este fascinante y
hermoso proceso es posible por medio de la contemplación de la belleza en todas
sus formas, por la precisión del discurso hablado o escrito, lo mismo a través
del sano perfeccionamiento del alma en bruto por el alma divinal, en la
constante reestructuración cognitiva, en el trabajo de formación de logoi cada
vez más elaborados, y no menos importante, por el Amor a la humanidad y al
cosmos. Las ciencias y las artes (lo que incluye también la vibración musical)
están a nuestra disposición para emprender esta ruta, siendo pilares que nos
ayudan a sostener la empresa. Estas prácticas o ejercicios (y muchos más) pertenecen
a las teorías de la ascensión psicológica a tales realidades especiales: a
medida que avanza el practicante se va a acercando a la verdad del Todo que
está en su propia alma, aunque el conocimiento pleno de esa verdad es imposible
de ser alcanzado, puesto que solo le pertenece a la inteligencia ordenadora o
arquitecta ya nombrada.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> Es importante considerar además que antes
del Uno encontramos otra realidad mucho más absoluta que refiere al 0
preantinómico, es decir, el Caos. De ese desorden aparece la primera potestad o
conciencia suprema que “despierta” y se transforma a sí misma en el Uno
ordenador. Todas las demás cifras representan en la filosofía iniciática las
diferentes estaciones numerológicas mediante las cuales se va materializando la
realidad palpable. Por ejemplo, el número dos es el desdoblamiento del dios uno
en un principio femenino mediante el cual puede engendrar el universo. Se tocó
en varias ponencias del seminario que la cábala y el hermetismo contemporáneo han
tomado una parte de estas ideas filosóficas, exponiéndolas de las maneras más
exóticas, pero tal vez difusas, donde la pista para rastrear el neoplatonismo
se pierde entre simbolismos numerosos. En el hermetismo se entiende que el Uno
es entonces masculino y el número dos es femenino, asimismo el tres es el
“hijo” que posee una connotación neutra: en otras palabras, la gran madre
cósmica atesoró en su vientre la creación, este acto de “lingam-yoni” universal
con el Uno culminó en la creación como tal. Para los cabalistas, en una exposición
un tanto diferente, será el caos o el número 0 el Ain, Ain Sof y el Ain Soph
Aur; entonces la creación comienza entonces con Kether, que desciende a Chokmah
y luego a Binah, y así sucesivamente. En fin, la emanación que ha llegado a la
estancia del número 9 materializa la culminación de la obra por el “tres veces
tres”, pero luego se une nuevamente el Uno con el Cero, aquí los misterios de
la década, cuya teoría se relaciona con la tetraktys pitagórica. La mitología
ha hecho igualmente lo suyo para mostrar de una forma increíble en distintos
puntos geográficos ideas similares. Aquí da lugar la frase de Plotino, “el
primer mago y hechicero es el universo”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> La emanación de la Unidad multiplicada en
la creación ha permitido que en el fondo de nuestra alma se encuentre su
presencia de manera potencial; el ser humano puede encontrar la divinidad a
través del Nous, o sea, la parte más superior de esa misma alma individual. El
Nous es el puente mediante el cual podemos encontrarnos con el entendimiento y
el conocimiento de lo divino, a su vez, actúa como un espejo donde podemos
reflejarnos con lo absoluto y viceversa, la misma divinidad se reconoce a
través del Nous en el alma individual. Por ello, todo ser humano debería elevar
su conciencia a esa región del alma, así podrá ascender en la escala para
encontrarse con el Uno, o con el Cero, y mimetizarse con esas realidades.
Aunque según Platón únicamente un compacto grupo de seres humanos tiene la
capacidad de hacerlo; el mismo filósofo compuso una estructura de las polis
bajo sus teorías. Otro ángel-demonio que rige nuestro destino es el conocido
Daimon socrático, que fue luego tomado por Proclo, nuestra imaginación y
pensamiento intelectivo debe dirigirse a dicha entidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> El camino de ascenso dialéctico es
progresivo, lento y complejo, pero siguiendo a Proclo podría ser bastante
entretenido ejecutar su esquema altamente optimista y erótico. Es necesario estudiar
estas materias, interesarse en el proceso de elevación es hacerlo con el
propósito inmanente de todo ser humano, es el camino para alcanzar bienestar,
autorrealización, salud corporal y mental. Beneficios y privilegios aparecen
para el alma individual que se acerca paulatinamente a las realidades
superiores, no solamente gana un profundo bagaje de conocimientos, sino que
también adquiere la posibilidad de transmitirlos, de concebirse en un maestro
de su propio camino iniciático y filosófico. Pero esa terea requiere de un
entrenamiento mucho más avanzado en diversas áreas de las ciencias y las artes,
ya sea en la posibilidad de transmitir de forma hábil esa visión adquirida y
expresarla mediante una obra manual, escultórica, escrita o retórica. Pero debemos
reconocer que toda forma de expresión nunca podrá enunciar idénticamente la
revelación de su artista, ni mucho menos la de su artífice, la limitación del
lenguaje humano no lo permitirá jamás (atadura al tiempo y la sucesión), pero
eso no significa que debemos quedarnos inmóviles, hay que atreverse a expresar
nuestra experiencia en la ascensión, debemos hacer llegar al mundo nuestra
propia interpretación de la verdad revelada, así podemos ayudar para que otros
a través de la lectura de nuestras líneas o de la contemplación de nuestras
obras puedan comenzar su <i>viaje</i>,
dirigimos así —al menos inicialmente— su ruta a través de los obstáculos de la
mente y del mundo. Además, es importante estudiar las obras de autores
precedentes.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> Los teúrgos poseían estos conocimientos y
podían utilizarlos a favor de sus clientes, pacientes, comunidades y ciudades.
Un amplio recorrido profesional basado en estudios profundos les permitía,
luego de haber ascendido su propia alma hacia lo superior, ocupar esos saberes
y prácticas en beneficio de la misma creación. Comprendían las relaciones entre
dioses, ángeles y demonios (para los teóricos cristianos de la teúrgia),
reconocían las cadenas que nos llevan desde nuestra propia alma hasta las almas
colectivas que marcan con su sello esas escalas, y desde esos arquetipos al
Uno. Pero no olvidemos que es el Uno el que tiene control de las cadenas, el
ser humano entrenado puede por medio de la simpatía de realidades generar
efectos trascendentales, pero no puede el teúrgo modificarlas. También por
Jámblico podemos conocer mucho de la teúrgia; sumamos el texto de Ficino “sobre
el sacrificio y la magia” que basado en Proclo trata estas tecnologías,
ciencias de la naturaleza con astrología y medicina psicosomática. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> Por su parte, el seminario me ha permitido
comprender explicaciones reveladoras sobre sistemas amplísimos para comprender
la estructura de la mente, lo mismo con el comportamiento de los seres. De
hecho, el neoplatonismo ha sido muy útil en mi desempeño laboral en la consulta
de terapia. Sin estar satisfecho con muchas de las formas de interpretar la
mente desde la psicología tradicional, he encontrado en el neoplatonismo el
verdadero manantial del alma. Esta ha sido la llave que me ha abierto una
puerta maravillosa de saberes que eran insólitos para mí y que me han ayudado a
encontrar mi propia verdad sobre la vida. Todo remite a tal filosofía perenne
que Platón y Plotino rescataron, como quiso apuntar Henry S. Moore. Me gustaría
poder opinar mucho más sobre materias del seminario, pero no es posible por
espacio. Nuevamente agradezco la oportunidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"><br /></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">F. De Lucas.<o:p></o:p></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
</p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;">Valparaíso – Chile / 12 – 06 – 2022 /
</span></b><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><a href="mailto:psicologofelipedelucas@gmail.com"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">psicologofelipedelucas@gmail.com</span></b></a></span><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14pt; line-height: 150%;"> / </span></b><span style="font-size: 14pt; line-height: 150%;"><a href="http://www.felipedelucas.cl/"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">www.felipedelucas.cl</span></b></a></span></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><br /></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><br /></p><p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><b>Para: UNAM - Universidad Nacional Autónoma de México - Seminario de Historia de la Filosofía - Instituto de investigaciones filosóficas.</b></span></p><br /><div><br /></div>Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-13392290447408576712022-07-05T10:40:00.014-07:002022-07-05T15:56:21.979-07:00Reconstrucción histórica de "Los Protocolos de los Sabios de Sión" y su relación con la Francmasonería. <p> </p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 17pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">«RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DE ‘<i>LOS
PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIÓN</i>’ Y SU RELACIÓN CON LA FRANCMASONERÍA»</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 17pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Autor:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Felipe I. De Lucas Arellano.</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">11 de agosto de 2021 era vulgar / 18 de
Mesori, año 3312 era de la luz.</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><br /></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">(Extensión de 27 páginas en word).</span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Introducción</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">¿Qué relación existe entre el libro
titulado «<i>Los Protocolos de los Sabios de Sión</i>» y la Augusta Orden
Francmasónica a la que fielmente pertenecemos?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Al
parecer una conexión muy estrecha que conviene analizar en detalle. Como
miembros de la Orden es sumamente necesario que podamos contar con argumentos
firmes en caso de tener que defendernos ante cualquier acusación. Se me
encomendó realizar este interesante trabajo, pero debo decir que,
personalmente, me interesó el tema hace unos pocos años en profundidad, por
dicha razón en esa época adquirí el libro, lo leí completo y averigüé mucha
información que trataré de recordar, sintetizar y explicar esquemáticamente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Lo que
usted escuchará o leerá a continuación será alucinante, este trabajo posee un
contenido muy impactante y más interrogantes que respuestas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Desde la
aparición de este manuscrito se ha reforzado la creencia de que nuestra
institución está involucrada junto con el judaísmo en la preparación de un
Nuevo Orden Mundial, palabras que se escuchan y leen comúnmente en el mundo
profano. Es más, supuestamente ni siquiera los masones estaríamos al tanto de
que este plan está orquestado por una ‘red mayor’, sumamente poderosa e
insondable formada por los Jefes Desconocidos, los Sabios que se esconden tras
las sombras de la Historia. Ellos son los secretos creadores y gobernantes
absolutos de la Francmasonería, la cual viene a ser solo un instrumento forjado
por la astucia, el odio y el afán de sus corazones en subyugar al mundo,
alcanzando por su trabajo y minucioso “plan de acción” el dominio sobre
«Kether-Malkuth», lo que les permite colocar la «Corona» sobre sus cabezas y el
«Reino» o «Mundo» a sus pies.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Las
polémicas son innumerables con respecto al manuscrito que ahora trataremos, lo
mismo ocurre ante el intento que han tenido los curiosos de descifrar las
verdaderas intenciones de la Francmasonería. Más allá de nuestros Templos creen
conocer la razón pura de nuestros fines, pero no comprenden que uno de nuestros
principales propósitos es revivir la Palabra Perdida, es decir, las selectas
Tradiciones que buscamos Resucitar por medio de rigurosos estudios, prácticas
rituales, litúrgicas y la proclamación tanto de la virtud como de la hermandad,
generando una Escuela de Misterios vigente en el mundo moderno. Esto es
incomprensible para el que está cegado, para el que cree conocer la Verdad sin
siquiera pertenecer a la Orden, solo les basta haber averiguado información a
partir de medios dudosos para crear una opinión decisiva, la cual es afirmada
pasionalmente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> En este
trabajo me enfoco en breves antecedentes que permiten iluminar los misterios
que giran en torno al tema que tratamos, por ende, he decidido hacerlo en
elementos históricos, ‘mitos’ y ‘leyendas’ solo de manera general. Tampoco
colocaré extractos de los Protocolos, esto porque escogí realizar un trabajo
netamente historiográfico, si desea conocer en profundidad las menciones que de
la Masonería hay en el libro propongo que adquieran un ejemplar del mismo para
analizar en la privacidad de su templo —Santa Sanctorum (Sanctum) personal y en
su intelecto filosófico— todos los pasajes que tienen esa directa y fatídica
asociación. La amplitud del tema amerita un volumen completo de referencias,
datos, comentarios, discusiones y debates tanto de los promotores del
Manuscrito como de sus detractores, lo cual escapa a la intención y tamaño de
esta exposición, de todas formas, estoy seguro de que aquí encontrarán lo
necesario para visualizar en su totalidad el fenómeno investigado. Por tanto,
ruego oír con atención, ocupar vivazmente el discernimiento para distinguir la
verdad de la ilusión o la mentira del error.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><u><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Los Protocolos de los
Sabios de Sión: consideraciones generales.</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> “<i>¿Qué
mágica atracción se encierra entre sus páginas, que arrastra, que subyuga, que
cautiva, y lleva hasta la locura y el paroxismo?</i>” (Donoso, 1937, p.37). «<i>Los
Protocolos de los Sabios de Sión</i>» (<i>Протоколы сионских мудрецов</i>) o «<i>Los
Protocolos de las Reuniones de los Sabios Ancianos de Sión</i>», desde ahora
solo “Los Protocolos”, el “Manuscrito” o “Documento”, se ha vendido hasta hoy
en cientos de miles de copias y ediciones en casi todos los países e idiomas
del mundo. El manuscrito está dividido en 24 partes, discursos o protocolos. Se
demostró que el engaño fue plagiado de varias fuentes anteriores, algunas de
las cuales no son de naturaleza antisemita.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Es de
saber que la primera publicación de este manuscrito estuvo a cargo de Serguéi
Aleksándrovich Nilus (1862-1929) en Tsárskoye Seló en Rusia el año 1905 y
editado por Pavel Krushevan. Nilus fue un escritor religioso ruso,
autoproclamado místico y agente de la policía secreta de la Rusia Imperial la
Okhrana u Ojrana (Ojranka, como se le llamó un tanto peyorativamente). Este
Departamento de Seguridad proviene del ruso <i>Охранное отделение</i>, <i>Ojránnoyie
otdeléniye</i>, fue el cuerpo de policía secreta del régimen zarista en el
Imperio Ruso, fundado en 1866 tras el primer intento de asesinato de Alejandro
II. Formaba parte del Ministerio del Interior (MVD), ayudado por el Cuerpo
Especial de Gendarmes. Su objetivo principal era garantizar la seguridad de la
familia imperial; dadas las condiciones del país, esto implicaba que buena
parte de sus acciones se centrasen en la represión de actividades
revolucionarias, especialmente por parte de los grupos anarquistas y
socialistas que planeaban acabar con la dinastía Románov.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Retomando,
Nilus fue hijo de inmigrantes suizos y terrateniente en la Gubernia de Oriol.
Estudió derecho, graduándose de la Universidad de Moscú. Luego de una serie de
aventuras se convirtió al cristianismo ortodoxo y en 1901-1903 (así aparece en
el título) publicó el libro “<i>Lo grande en lo pequeño: La venida del
anticristo y el dominio de Satanás en la Tierra</i>”. Luego fue el responsable
de la primera publicación completa de los Protocolos en Rusia: apareciendo este
extraño texto como un apéndice (específicamente en el Capítulo XII, p. 305-417)
a la segunda edición [o tercera por algunas fuentes, desde ahora nombraré 2da y
3ra] de su libro en 1905. Tanta fue la impresión que le causó a la duquesa
Elizaveta Fiódorovna que lo presentó en la corte del Zar Nicolás II. En el
prefacio declara lo siguiente:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">«<i>En 1901, conseguí
de una persona que yo conocía… </i>[mariscal de la corte Alexei
Nikolayevich Sukotin de Chernigov]<i> un manuscrito que puso a mi
disposición, en el que, con una precisión y una verdad extraordinarias, se
exponía el desarrollo de la conjuración judeo-masónica mundial, que debe
conducir a nuestro corrompido mundo a su inevitable ruina. La persona que me
dio este manuscrito garantizó que era una traducción fiel de los documentos
originales que fueron robados por una mujer a uno de los líderes más altos e
influyentes de los masones en una reunión secreta en algún lugar de Francia: el
amado nido de la conspiración masónica</i> (…).»<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Según
Serguéi Nilus los Protocolos eran las minutas de una reunión de importantes
líderes judíos en el Primer Congreso Sionista de Basilea en Suiza, en el año
1897, en donde fueron emitidos o reeditados (puesto que la alta esfera judía se
reuniría cada cierto tiempo para actualizar sus minutas de procedimientos a los
tiempos modernos). En todo caso, otros afirman que se crearon en otra sesión
secreta de sabios judíos que se había celebrado por aquella época. Pero tomando
la versión más extendida, en Basilea los judíos habrían declarado con toda
naturalidad sus siniestros planes y tramado conquistas mundiales para futuros
cercanos. Con esto Nilus alcanzó la fama, es muy probable que haya sido el
único responsable de la autoría o pudo haberlo realizado junto a otros
desconocidos autores, mitos hay muchos y serán explorados los más importantes
en este trabajo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Una
investigación secreta ordenada por el jefe del Consejo de Ministros, Pyotr
Stolypin (Primer Ministro y del Interior del Zar Nicolás entre 1906 hasta
1911), pronto determinó que los Protocolos aparecieron en círculos antisemitas
en París alrededor de 1897-1898. Los detalles no se hicieron públicos para
evitar comprometer al jefe de la policía secreta, aunque esto jamás se ha
podido aseverar con seguridad y recae en el campo de la leyenda. Nicolás II al
enterarse de los resultados reclamó que el documento debía ser confiscado, pero
por ironía del destino ocurrió lo contrario, puesto que las reimpresiones del
panfleto se estaban proliferando por Rusia, Europa y el mundo. El historiador
ruso Mikhail Lepekhine considera que los Protocolos fueron parte de un plan
para persuadir al Zar de que la modernización de Rusia fue realmente un complot
judío para controlar al mundo. En 1906 y 1907 apareció en forma de folleto
editado por Georgy Butmí de Katzman, siendo la tercera edición histórica de los
Protocolos, estos ejemplares se distribuyeron en el Imperio Ruso como una
herramienta para tomar como chivo expiatorio a los judíos, culpados por los
monárquicos por la derrota en la Guerra Ruso-Japonesa y la Revolución de 1905.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> En el
desarrollo de la revolución los rusos afiliados al Movimiento Blanco (<i>Beloye
dvizheniye</i>) huyeron a occidente, llevaron este texto consigo y lo
propagaron para desacreditar la Revolución de Octubre, evitar que occidente
reconociera a la Unión Soviética y provocar la caída del régimen de Vladimir
Lenin. Hasta entonces, los protocolos habían permanecido oscuros, pero ahora se
utilizaban como arma política contra los bolcheviques. La biblioteca del
British Museum posee una edición con sello de entrada fechada el 10 de agosto
de 1906 que lleva el número “3926d. 17”, a su vez aparecieron numerosas
ediciones en Francia y Polonia, aunque esto sería solo el comienzo, puesto que
en la mayoría de los países e idiomas se editó y vendió profusamente - incluso
en tierras árabes -, en ciertas fuentes se dice que fueron millones de
ejemplares en circulación en las próximas décadas y hasta hoy.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Las
ediciones más notables son: A) la alemana de Gottfried Zur Beeck, “<i>Die
Geheimnisse der Weissen von Zion</i>” (“<i>Los misterios</i> [o los
secretos] <i>de los Sabios de Sión</i>”), publicada en Charlottenburg por
el Auf Vorposten en 1919, 4° pequeño, 256 páginas, con una importante
bibliografía sobre la cuestión hebraica; B) dos ediciones inglesas, la primera
aparecida a principios de 1920 en Boston, aparentemente de Lincolnshire, hecha
por la casa Smalt Majnard and C., y la segunda en Londres, por The Britons
Publishing Society, 62 Oxford Street, titulada “<i>Protocols of the Meetings of
the Learned Elders of Zion</i>”. Todas las copias existentes y conocidas en
Rusia se destruyeron en el régimen de Kerensky, bajo sus sucesores la posesión
de una copia de este libro por cualquiera en tierra soviética era un crimen
suficiente para asegurar un disparo al poseedor (Jouin, 1920, p.2).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Esta
propagación es para muchos escritores prueba suficiente de la autenticidad de
los Protocolos, puesto que la opinión pública mundial calificó estos discursos
como auténticos y verdaderos, la comparación que puede realizarse del libro con
los hechos que han acaecido en el mundo nos deja de manifiesto esa veracidad.
Los periódicos, críticos, autores y comentaristas judíos, por supuesto, apelan
a la falsificación y apocrifidad del manuscrito, alegando que es una vil
mentira como tantas otras que se han creado malignamente sobre su pueblo,
aclarando que fueron los agentes de la Okhrana o el mismo profesor Nilus quien
los creó y colocó en su libro, fruto de su antisemitismo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> El hecho
de que no se haya podido comprobar hasta el día de hoy sus orígenes ha
alimentado el imaginario colectivo del mundo, el cual ha formado sus propias y
descabelladas teorías al respecto. No obstante, se cree por una amplia gama de
sectores que forma parte de una serie de conferencias verídicas que hubo entre
judíos de los más poderosos; los planes abarcarían el “plan de acción” de
aquellos dueños del mundo, de la banca, la economía internacional, la prensa y
de otras instituciones de sumo poder en aquella época y hoy, sus estrategias
serían completamente vigentes en nuestra actualidad tanto en lo privado como en
lo público. Estas creencias han desarrollado una gran ola de antisemitismo que
perdura por su potencia, los planes de esta “superstición política” son además
viejos engaños antisemitas. El mismo libro habría repercutido en Adolf Hitler y
otros líderes de la mitad del siglo XX, refiriéndose a ellos en Mein Kampf; es
debido a su contenido —entre otros documentos— que Hitler desterró a los
masones de Alemania, asesinando a muchos de ellos. No obstante, R. S. Levy y
Randall Bytwerk no están de acuerdo con esto, explican en sus escritos que no
tuvo un gran efecto en Hitler y que los principales líderes nazis dudaban de
que fueran genuinos, pero sí aceptaban la “verdad interior” que poseían como
útil para propaganda (Levy, 2014, p.43-61; Bytwerk, 2015, p.212-229).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Para la
desagracia de la Orden Francmasónica, esta se nombra en múltiples ocasiones en
tal manuscrito como una ‘institución’ de estos poderosos líderes judíos,
prácticamente dueños de todos los conglomerados empresariales más importantes.
De aquí se ha dicho que los adeptos a la Francmasonería, desde ahora solo
Masonería, son fieles marionetas inconscientes de los verdaderos fines que se
buscan: que es dominar a todos los estados y naciones en todas las áreas de
acción, sea de trabajo, educación, saber, culto, economía y más, cumpliendo el
plan milenario de encarnar a Sión, la tierra prometida, en todos los confines
del globo. Es de suponer desde esta teoría que los masones somos dominados por
los Jefes Desconocidos sin saberlo, por ende, somos más ignorantes que el mismo
pueblo profano (el que parece haber alcanzado mayor conocimiento, saber y
conciencia sobre este fenómeno que nosotros los iniciados en la Orden) puesto
que servimos a un terrible poder sin siquiera saberlo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> No
podemos dejar de admitir la influencia judaica en la Masonería, la observamos
en todos los grados y en la misma leyenda Hirámica, el T:. V:. P:. M:. es
siempre el Rey Salomón; el Inspector o el Capitán de la Guardia es Adonhiram y
los otros oficiales sus ministros de fe. La Masonería es ampliamente judaica,
esto ha permitido que tales teorías puedan calar hondo en nuestra institución,
haciendo resurgir estas insólitas historias como una posible realidad, una que
incluso un maestro masón podría ignorar, ¿existe alguna posibilidad de que
estemos totalmente controlados por un grupo de sabios rectores del mundo —o al
menos con anhelo profundo de serlo— y que sirvamos a ese móvil sin saberlo?,
¿cuál es la causa que realmente defendemos al ser masones?, ¿buscamos acaso en
nuestras logias dominar o sojuzgar al mundo, compartiendo como salario la
pertenencia y la autoridad con aquel Rey oculto en las sombras de la historia?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><u><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">La relación Judeo-Masónica
y su estrecha relación con los Protocolos.</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Hay
quienes se preguntan si la Francmasonería es judía, otros identifican sin más a
los masones con los judíos, o a éstos con la tolerancia, el laicismo moderno o
con el odio a la Iglesia y las religiones. Explica el historiador Ferrer
Benimeli que estas características del peligro judeomasónico contra la Iglesia
católica y algunos países en concreto, como por ejemplo, España, han sido
copiosamente cultivadas, entre otros por Vicente de la Fuente en su “<i>Historia
de las Sociedades Secretas antiguas y modernas y especialmente de la
Francmasonería</i>” (Madrid, 1874); Tirado y Rojas en “<i>La Masonería en
España</i>” (1893) y “<i>Las Tras-logias</i>” (Madrid, 1895), y Nicolás Serra y
Causa, “<i>El Judaísmo y la Masonería</i>” (Barcelona, 1907), en los que domina
la idea fija de que el Judaísmo es el padre y origen de la Masonería y de
cuanto terrible y revolucionario suceso ocurre contemporáneamente en el mundo.
Por lo que respecta a Francia, hay que citar a J. Bertrand en “<i>La
Francmasonería. Secta judía nacida del Talmud</i>” (París, 1909) y, sobre todo,
al abate Ernest Jouin, una de las mentes del antisemitismo más exacerbado, con
una obra ampliamente difundida y traducida, una de ellas es “<i>El peligro
Judeo-Masónico. La Judeomasonería y la Iglesia Católica</i>” (París, 1921)
donde analiza a los fieles de la contra-iglesia, es decir, a los
judíos-masones, así como sus actos, con una explicación simplista y parcial de
la actitud anticlerical adoptada en Francia por el Gran Oriente en los años de
auténtico enfrentamiento dialéctico religioso.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Otro de
los preocupados por la judeomasonería fue León de Poncins, con una serie de
trabajos, entre las obras editadas en España hay que destacar “<i>Las fuerzas
secretas de la Revolución. Francmasonería y Judaísmo</i>” (Madrid,
1936). Por esos años, Teodoro Rodríguez publicaba sus “<i>Infiltraciones
judeomasónicas en la Educación Católica</i>” (Madrid, 1932), y V. Justel
Santamaría su obra “<i>Bajo el yugo de la Masonería judaica</i>” (Sevilla,
1937). En 1940, Juan Segura Nieto editaba un libro titulado “<i>¡Alerta!
¡Francmasonería y Judaísmo!</i>”, que enlaza con este tipo de literatura
publicada también en Alemania y Francia, al igual que autores como Erich
Schwarzburg y Georges Virebeau, donde se estudia la guerra civil española del
36’ como fruto de la complicidad judeomasónica, por una parte, y de la
judeobolchevique, por otra. En la misma línea habría que citar a autores como
Tusquets, Carlavilla, Comín Colomer y, sobre todo, el marqués de Valdelomar y
César Casanova, en los que la obsesión constante del peligro judío y de su
identificación con la Masonería sobrepasan los límites. Dentro de los tópicos
desarrollados por un cierto tipo de literatura antihebráica y antimasónica
identifica a la Masonería con el judaísmo internacional o el peligro
judeo-masónico contra la Iglesia católica. Pero en la mayor parte de los casos
la única fuente de información son los célebres Protocolos de los Sabios de
Sión en donde la Masonería es señalada como uno de los medios utilizados por
los judíos para apoderarse de las palancas del mando de la sociedad (Cf.
Ferrer-Benimeli, 1982, p.135-190).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> En Chile,
autores como Luis Donoso Z. o Miguel Serrano, entre otros pocos, escribieron
sobre esta corriente de pensamiento —si es que así podemos llamarle— y
particularmente del manuscrito en cuestión aplicado a nuestro país.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Se suele
explicar en distintas ediciones el significado de ciertos términos usados en
los Protocolos, ahora les presento un extracto idéntico que parece ser original
de Nilus:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 14.5pt;">Ø</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> “<b>Goim (o Goyim)</b>: (singular:
“goy”) palabra hebrea que se usa en forma despectiva para referirse a los
gentiles (los no judíos) y que significa ganado.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 14.5pt;">Ø</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <b>Sionismo</b>: movimiento mundial
para el avance y cuidado de los intereses político-económicos de los judíos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 14.5pt;">Ø</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <b>Gentiles</b>: (ver “goim” o
“goyim”).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 14.5pt;">Ø</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <b>Masonería</b>: en la actualidad son
sociedades secretas que trabajan misteriosamente en la sombra, empleando toda
clase de artimañas subterráneas. En su mayor parte estas organizaciones están
integradas por los judíos, tanto en la cúpula como en sus distintas jerarquías
o grados.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 53.85pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 14.5pt;">Ø</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <b>Francmasonería</b>: organización
aristocrática dentro de la masonería, la cual es rica y poderosa. Está
protegida por los soberanos, y cuyos miembros son admitidos en la corporación
luego de una iniciación, seguida de pruebas morales y físicas. Esta secta tiene
la discrecionalidad de eliminar secreta o públicamente a quienes no consideran
aptos.” (Nilus, <i>Galas</i>, p.41-2; Jounin, 1920, p.7)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Como podemos
apreciar, Nilus y sus sucesores consideran a la Masonería y la Franmasonería
como entidades separadas o diferentes, la primera como oculta o ¿salvaje? y la
segunda con miembros de mayor nivel socioeconómico y poder. Además, nos
comunica Nilus que ‘Los Protocolos de los Sabios de Sión’ es un documento que
pone en evidencia el plan de dominación mundial por parte de los judíos. Hubo
numerosos debates sobre el origen del mismo, varios expertos concuerdan en que
fueron creados en 1897 en el Primer Congreso Sionista celebrado en Basilea, o
en esa otra misteriosa sesión secreta de sabios de la que afirman otros
autores, “<i>no es cuestión de creer ciegamente, sino ver y corroborar si la
intención del sionismo por dominar al mundo se repite en todas las épocas y en
todos los países del mundo</i>” (Nilus, ibíd.).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> El
antisemitismo también se lo conoce como judeofobia, estas son unas de las más
antiguas formas de exclusión social; aunque comparte ciertas características
con fenómenos afines, como la xenofobia y el racismo, posee un rasgo específico
que la diferencia y hace única: su carácter —en palabras de Gustavo D.
Perednik— “quimérico” (2001, p.31). A saber, la fuerte tendencia de emanciparse
de la realidad cotidiana, en favor de complejos y elucubrados relatos en los
que se atribuye a los judíos una fuerza y una maldad inauditas. Estos relatos,
que rozan en la superstición, constituyen el mito de la conspiración judía
mundial, cuyo ejemplo más clásico son los Protocolos. Psicológicamente, se
emancipa la realidad perceptible con los sentidos, en favor de intrincados
relatos ficticios que ubican la figura del judío como el promotor y
beneficiario de los más indecibles males de la humanidad. En la judeofobia no
se habla de la realidad cotidiana sino de mitos (…), no guarda relación con el
mundo actual, y reposa sobre una ficción alimentada por otras ficciones (Cf.
Guzmán, 2009, p.1 y 6 [nota 38]).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Julius
Evola nos comunica en su famosa introducción y apéndice, ahora en “Galas
Ediciones” (1937-1983, p.5-40) que los Protocolos como otros pocos libros tiene
un valor de estimulante espiritual, revelando horizontes insospechados,
llamando la atención sobre problemas fundamentales de acción y de conocimiento
que en estas horas decisivas de la Historia occidental no pueden descuidarse ni
aplazarse sin perjudicar gravemente el frente de aquellos que luchan en nombre
del espíritu, de la tradición y de la verdadera civilización. La introducción
aparece en la quinta edición de los Protocolos de Giovanni Preziosi de 1921,
asimismo en una versión italiana hecha por la Sociedad Editora de Novissima en
1983, lleva por título “<i>Diez puntos fundamentales del problema hebraico</i>”,
que no trataré a cabalidad por espacio. Dice el autor que “<i>los
Protocolos contienen el plan de una guerra oculta, que tiene por objeto, ante
todo, la destrucción completa de todo lo que en los pueblos no hebreos es
tradición, casta, aristocracia, jerarquía, como asimismo de todo valor ético,
religioso y sobrenatural</i>” (p.12), su plan de acción ha repercutido —en sus
palabras— en los focos de perversión de la civilización y de las sociedades
occidentales, entre otros asuntos. Además, asegura que los Protocolos son un
documento hebraico. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Para
Evola, cobran particular relieve dos puntos de los Protocolos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">- El primero se refiere directamente a
la cuestión hebraica.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">- El segundo es de alcance general y
conduce a afrontar el problema de las verdaderas fuerzas que obran en la
Historia.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Evola
menciona que es necesario encarar el famoso problema de la autenticidad del
documento, sobre el cual se ha pretendido tendenciosamente concentrar toda la
atención para medir el alcance y la validez del escrito, “<i>cosa en verdad
irrelevante</i>”. Luego prosigue con una observación de Guénon que es el punto
decisivo que limita la importancia de la cuestión de la autenticidad: “<i>en el
hecho de que ninguna organización real y seriamente secreta, cualquiera sea su
naturaleza, deja tras sí documentos escritos</i>”. Para Evola, desde aquí tan
solo un procedimiento inductivo puede determinar la importancia y el alcance de
textos como los Protocolos, lo que significa que el problema de su autenticidad
es secundario, y que se lo debe reemplazar por el de su veracidad, mucho más
serio y esencial. La conclusión de la polémica que se ha venido manifestando es
la siguiente: aun suponiendo que los Protocolos no sean auténticos, en el
sentido más restringido, pueden considerarse como si lo fuesen, y ello por dos
razones capitales y decisivas, a saber:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">1. Los hechos demuestran su veracidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">2. Responden indiscutiblemente a las
ideas fundamentales del hebraísmo tradicional y moderno (Evola, <i>Galas</i>,
p.7) o son identificables “a través de la esencia del espíritu hebraico”
(ibíd., p.12).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Siguiendo
los postulados de un libro llamado “<i>La verdad más grande de la Historia: Los
Protocolos de los Sabios de Sión</i>” del chileno Luis Donoso Z. entregaré
ciertos datos sobre el tema que tratamos. El libro fue escrito en Santiago de
Chile en 1937, surge como una respuesta al libro de Benjamín W. Segel
(1867-1931) llamado “<i>La mentira más grande de la Historia: Los Protocolos de
los Sabios de Sión</i>”. Segel fue un periodista, autor polémico y político,
conocido por distintos trabajos, entre ellos una monografía llamada: “<i>Welt-Krieg,
Welt-Revolution, Welt-Verschwörung, Welt-Oberregierung</i>” (Berlin: Philo
Verlag, 1926) escrita primeramente en 1924 que luego edita dos años más tarde
en una forma más corta, la investigación consiste en un análisis académico y
una exposición de los Protocolos de Sión. Este texto fue posteriormente
traducido al inglés, editado y publicado por Richard S. Levy, especialista en
la historia del antisemitismo, véase también la obra de Levy: “<i>A Lie and a
Libel, The History of the Elders of Sion</i>” (Lincoln y Londres: University of
Nebraska Press, 1995). Como explica Levy en su sinopsis argumental, en el texto
original Segel escribe una “<i>importante exposición histórica del fraude</i>”,
además se refiere al fenómeno como “<i>un misterio extraño y repugnante del
siglo XX es la durabilidad de los Protocolos de los Ancianos de Sión, una torpe
falsificación que pretende ser una prueba del supuesto complot judío para
gobernar el mundo</i>”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Dejo la
advertencia que Luis Donoso Z., escritor de varios libros relacionados al tema
del judaísmo, antisemitismo y sentido originario de la Masonería, responde a un
perfil —a mi parecer— de tendencia nacionalista y ultraderechista, expondré
algunos juicios de forma que podamos comprender cuales son las premisas que
inspiran a las almas antimasónicas, anti-judaicas o judeofóbicas,
anti-socialistas o anti-comunistas, puesto que ellos relacionan íntimamente
todos los términos nombrados. Pese a lo anterior, conviene aclarar que, si bien
el libro de Donoso se encuentra bastante documentado en relación al corpus
teórico de las personas que apoyan esta corriente de pensamiento, está escrito
en lenguaje ocasionalmente pueril (exceso de modismos y frases campestres) pero
con gran determinación en la exposición. Donoso es la voz de un grupo muy
grande de personas diversas en el mundo que opina de forma similar, en otros
textos de esta índole he encontrado gran semejanza en la cronología de los
hechos y datos historiográficos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Además,
he de guiarme por las teorías, historias verídicas, leyendas y mitos más
extendidos con respecto a la universalidad del tema que lleva por título
nuestro trabajo, guiándome en ese camino por Donoso, por Segel, Jouin (o
Jounin, como se ha escrito también su apellido, aunque parece que esta forma es
errónea), Evola y otros, que por su antigüedad de propósitos les conferimos
también —en parte— la dirección intelectual del movimiento, pensamiento o
filosofía que representan. Lo que usted podrá encontrar en los libros y en la
Internet responde comúnmente a esta estructura base, que tuve el agrado de investigar
de estas y otras fuentes confiables, y que son con las que ahora continuaré. Al
exponer en algunos casos el judaísmo de ciertas personas es porque he seguido
la línea que acabo de mencionar, por tanto, conviene aclarar así que tales
personajes podrían estar “involucrados” en el “problema”, en la tiranía, en la
mentira que promueve la tradición o “religión” a la cual pertenecen por
nacimiento o conversión, esto según los autores que representan la promoción de
los Protocolos. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> El 26 de
febrero de 1936 la Delegación de Instituciones Israelitas Argentinas publicó un
resumen de la obra del judío Benjamín Segel, el que fue repartido profusamente
entre los delegados a la Conferencia de la Paz, celebrada en Buenos Aires a
fines de diciembre del mismo año. En este libro Segel buscó demostrar “sin
conseguirlo” (en palabras de Donoso) la apocrifidad de los Protocolos; de
hecho, en el libro completo del chileno [Donoso] se refutan los argumentos y
razones con las que Segel fundamentó su tesis, buscando con ello desvanecer la
atmósfera que el contenido del primero haya podido formar en el ánimo y en la
conciencia de sus lectores.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Donoso,
basándose entonces en Segel, escribe “<i>difícilmente el cerebro humano ha
producido otra obra que haya interesado más, que haya provocado mayores y más
enconadas controversias y sobre todo de la que se hayan hecho más ediciones en
casi todos los países e idiomas del mundo</i>” (1937, p.3). Estos documentos
han llamado la atención y tan seriamente preocupado a las personas y gobiernos
de diferentes etnias e ideologías, “<i>realmente es una locura sin precedente y
sin rival en los anales de la humanidad</i>” (ibíd., p.4). La obra de Segel
cuenta con un prólogo de Leopoldo Lugones, literato, masón, teósofo, escritor y
respetado erudito argentino; Lugones dice que el libro de Segel debe difundirse
por cuanto tiende a desautorizar la propaganda antisemita.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Prosiguiendo,
explica Donoso que no importa en qué país nazca el judío, porque no actuará
jamás como esas nacionalidades que lo acogen, sino siempre como judío; todo lo
que pueda hacer como ciudadano lo hará no para el país en que nació y reside,
sino para y por su raza, que no tiene nación ni patria. Esto porque el judío en
donde quiera que haya nacido o viva, no reconoce jamás como propia o como suya
ninguna Patria; porque no tiene más conciudadanos que el judío ni otra raza que
la judía; eso sí, se entrometerá en todo lo que pueda beneficiarlo a él y a los
suyos, sin tomar en cuenta para nada la Nación, gobierno o demás habitantes de
ese país (Cf., ibíd., p.6).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> La Guerra
Mundial (la primera, no olvidemos que estos libros son de la década del veinte
o treinta), dice Segel (siempre citado por Donoso, ibíd., p.8) al exponer los
mitos más generalizados, que habría sido provocada por los agentes de esa
fabulosa conspiración que lleva a la práctica los Protocolos, con el fin de
precipitar las hecatombes sociales que sobrevinieron después del conflicto. “<i>A
la guerra seguiría, como la causa a su efecto, el desmoronamiento de las monarquías
de Rusia y Alemania. Al descalabro de estas, sucedería luego la consagración
del bolcheviquismo y del régimen republicano de gobierno, como sistemas
políticos dominantes en Europa</i>” (Segel citado por Donoso, ibíd.). No es
relevante que el manuscrito —dicen sus promotores— haya sido escrito o no por
el judaísmo, sino que lo es por el hecho de que revela las verdaderas
intenciones de ese pueblo de dominar a los no-judíos (los pueblos de los goim o
goyim) y la gran coincidencia que existe en sus postulados con las situaciones
que acontecen en el mundo en los últimos siglos. Se ha dicho ampliamente que
los Ancianos de Sión prepararon paciente y metódicamente la guerra mundial de
1914, la cual fue originada a partir de las discordias y los odios sembrados por
ellos entre las Naciones Europeas, la conflagración habría tenido por finalidad
el derrumbe de la monarquía rusa, en cuyo lugar los judíos habrían establecido
el comunismo. Lo propio se les imputa con relación al régimen monárquico de
Alemania (Donoso sobre Segel, p.26). Para los promotores del antisemitismo la
primera guerra mundial se planeó y confabuló (asimismo otros eventos
relacionados) en los “<i>antros tenebrosos de las sinagogas judías y logias
masónicas, al menos así lo sospecha y lo conjetura y lo presiente la inmensa
mayoría de la humanidad no judía</i>” (p.27). Los Protocolos son un programa de
acción, es así que los regímenes comunistas son implantados por el judaísmo. A
su vez, Evola (ibíd., p.19) dice que también son hebreos Marx, Lassalle, Kautsky
y Trotski, los que suministran a las masas, mediante una deformación
materialista del mito mesiánico, las armas ideológicas más poderosas, y que
subordinan su movimiento a una finalidad bien definida: la destrucción de todo
resto superviviente de verdadero orden y de diferenciada civilización.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Donoso
cree a lo largo de todo su libro que Segel, con o sin intenciones de hacerlo,
entrega muchas verdades sólidas sobre los Protocolos que escapan al común
conocimiento, por tanto, en ocasiones hace notar irónicamente que el periodista
judío parece perjudicar a su propia patria, que también le llama “raza”,
“religión” y otros términos, pero nosotros sabemos que el judaísmo es un
“estilo de vida” o una “forma de pensamiento y actuar” más que las connotaciones
anteriores. Para el escritor chileno todos los hechos terribles que se han
desatado a lo largo de la historia de occidente en los últimos siglos son obra
exclusiva del judaísmo, secundado eficazmente por la Masonería (la cual solo
aparece hace 300 años, por lógica no se le puede inculpar de participar en los
desastres que asume el autor desde la época Imperial y más atrás; para Nilus la
conjuración hebraica inicia en el 929 a. C.).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Para los
pensadores anti-judaicos así es como fue destronado el Zar y el Kaiser al golpe
traidor y alevoso de la fabulosa conspiración secreta, en la que sus
principales agentes y dirigentes fueron los judíos y masones de esos dos
Imperios. Pero el autor, como he dicho, ilustra su libro con muchos más hechos
históricos en los que estuvo involucrado el judaísmo y que generaron el
sangramiento de la humanidad, presentando distinta evidencia al parecer
verídica. Segel, nuevamente al plantear los mitos más extendidos, dice que los
Sabios de Sión constituyen el comité ejecutivo u organismo Central del gobierno
del pueblo judío, son el supergobierno oculto del mundo (citado en Donoso,
p.24), lo que se traduce en un Imperio Universal Judío o Sionarquía
Internacional; Donoso aprovecha estas palabras astutamente para demostrar que
la literalidad de la exposición de Segel sirve como una auto-confesión
judaica. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Sobre la
intervención de los judíos en las revoluciones modernas, Segel se refiere a
tres que ocurrieron en Francia entre los siglos XVIII y XIX: la de 1789, 1830 y
1848, sosteniendo que las primeras dos fueron creadas por los filósofos,
masones e illuminatis (Segel citado por Donoso, p.9). El chileno responde,
entre otras cosas, que el 27 de septiembre de 1791 se proclamó la emancipación
de los judíos en Francia, la que fue llevada a la constituyente por la
Masonería, siendo el masón Mirabeau (Honoré Gabriel Riquetti, Conde de
Mirabeau) su defensor y paladín, luego acota que este fue íntimo amigo del
judío Adam Weishaupt, fundador de la Orden de los Iluminados de Baviera o Illuminatis
y de sus adeptos. Luego se pregunta: ¿si no había judíos en Francia en 1789
(como dice Segel), por qué y para qué pedía la Masonería la emancipación de los
judíos en 1791, dos años después de la revolución? Con esto el autor se apoya
en diversas fuentes, una de ellas es la siguiente: el famoso rabino Isaac Wise
en «<i>The Israelite</i>» del 3 y 17 de agosto de 1855 declara que la Masonería
es una institución judía, cuya historia, reglamentos, deberes, consignas y
explicaciones son judías desde el comienzo hasta el fin, con excepción de
alguna regla secundaria y algunas palabras en el juramento.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> “<i>Es un
hecho innegable que la Masonería es obra del judaísmo</i>”, “<i>la revolución
francesa fue obra exclusiva de la Masonería</i>”, esta última es en
consecuencia “<i>su brazo derecho, instrumento dócil y servil, del cual dispone
incondicionalmente cuando y como se le da gana al judaísmo</i>”, estas son
frases comunes entre nuestros detractores, es decir, los que promocionan y
apoyan esta perspectiva de los hechos; estos grupos piensan aún en nuestra
actualidad de manera similar a Donoso. Convengamos también en que no son pocos
los que reflexionan así, sino que esta doctrina —muy justificada con un gran
despliegue de material histórico, sociológico, biográfico y más— posee un gran
número de adeptos a lo largo del mundo. No todos ellos son neonazis,
neofascistas, nacionalistas, negacionistas, fundamentalistas islámicos, grupos
de extrema derecha o de extrema izquierda (los últimos consideran el sionismo
como una ideología racista y colonialista equiparable al apartheid
sudafricano), u otros, sino que una buena parte son simplemente personas no
judías.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> De igual
modo, comenta Donoso, en numerosos documentos secuestrados de los Archivos
Masónicos de Budapest en 1919 denominados «<i>La Franc-Maçonneire en Hungrie</i>»
(prefacio de Charles Walf, Budapest 1921) aparece explícitamente que la
Masonería es una obra judía. Para nosotros que ostentamos el grado de Maestro
Secreto esto no es una novedad, ¿o sí? la Masonería contiene muchos elementos
simbólicos de esa tradición, ¿pero podríamos asegurar que la institución es
creada por el judaísmo o que lo haya sido como un instrumento de manipulación?
Otras citas del escritor chileno apelan que “<i>el libro </i>[uno de los
encontrados o secuestrados] <i>contiene una Constitución de la Gran Logia
Simbólica de Hungría impreso en Budapest en 1905 que lleva la fecha de la era
judía 5886</i>”, además “<i>el texto de los votos pronunciados por los miembros
está concebido en lengua hebraica</i>”. Además, Donoso en otra obra suya
titulada “<i>Masonería bajo el Aspecto Social, Político y Religioso</i>” alude
poseer una gran cantidad de material que acredita el judaísmo en la Masonería.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> La
Masonería es evidentemente heredera de la tradición judaica antigua, pero
además de muchas otras que fueron importantes en la Historia, como la romana,
griega, egipcia, persa, babilónica, caldea, medieval, entre otras, vestigios
todas de la antigua filosofía iniciática; a ello sumo otras corrientes de
pensamiento como la gnóstica, neoplatónica, neopitagórica, alquímica y más.
Pero aquellos detractores insisten que nosotros, integrantes de las logias,
hemos planeado y organizado todas o casi todas las revoluciones que han
desangrado a la humanidad en los últimos siglos, el autor dice que existen
cientos de registros masónicos que acreditan que estuvimos detrás de esas
revoluciones, en los cuales admitimos explícitamente nuestra maquinación y
participación. Lamentablemente esto se obtiene de forma clara desde los
Protocolos, la relación que su misterioso autor (¿Nilus o un poderoso judío?)
deseo plasmar entre tal tiranía judaica y nuestra Orden es irrevocable.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> “<i>El
atentado en Sarajevo: el asesinato el 28 de junio de 1914 del Archiduque
Francisco Fernando de Austria y de su gentil esposa, fue orquestado por las
logias</i>”, esto por hermanos masones como Cabrinovic, Tiganovich, Tankosic,
Kasimirowic, que fueron partícipes del atentado, algunos de ellos declararon
que fue todo planeado en los templos y que eran masones los que facilitaron las
armas y enseñaron a los terroristas a utilizarlas. “<i>Por tanto, la guerra del
14’ fue obra de la confabulación judío-masónica</i>” (ibíd., p.15).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Segel
dice que “<i>ninguna de las publicaciones de ese género ha sido tan influyente
ni de tanta consecuencia en el mundo, como el extraño libro titulado Los
Protocolos de los Sabios de Sión</i>” (citado por Donoso en p.16), por ello es
un libro de las más fatales y ruinosas consecuencias para aquellos pueblos en
que se han puesto en práctica sus postulados. “<i>Constituye un Documento de
aparente autenticidad, que probaría la existencia de una conspiración de
irradiaciones universales. Desde la revolución francesa, la guerra del 14’ y la
de España fueron destinadas a exaltar al bolcheviquismo, con el propósito de
hundir para siempre a las civilizaciones de la cristiandad</i>” (Segel citado
por Donoso, ibíd.). “<i>Con los Protocolos los conspiradores hacen una
confesión general, tanto de sus trabajos realizados y por realizarse, como de
sus principios morales, todo lo que arrojaría luces reveladoras sobre caminos
ignorados de la historia</i>”. El Times de Londres el 8 de mayo de 1920
escribió: “<i>¿Dé donde procedería, en ese caso, el fantástico poder de
profecía que parece palpitar en ellos </i>(Los Protocolos)<i> y cuyos
anuncios en parte se han cumplido y en parte habrán de cumplir?</i>”. El
Morning Post de Londres por esos años creó una serie sobre el tema de 23
artículos titulada “La causa de la intranquilidad mundial”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Bajo
estas perspectivas, entonces, el judaísmo patrocina a la Masonería y es un órgano
creado por ellos, esto está vinculado con el desarrollo del comunismo, así como
se apreció hasta esa fecha en la revolución de España, México, Rusia. De hecho,
la revolución soviética fue financiada por el jefe de la poderosa Banca Kuhn
Loeb & Co., Jacobo Schiff, que en 1917 proporciona subsidios al judío
Trotsky para establecer en Rusia el comunismo, como él mismo lo declaró
públicamente. Además, Schiff apoyo también otras causas similares, del mismo
modo que la revolución soviética fue apoyada por otras empresas y magnates
judíos (Cf, p.19-20), la evidencia dice que estas firmas estarían aliadas con
otras importantes de su nivel. “<i>Sí, todo lo que ha pasado en el mundo en
estos últimos tiempos y lo que está pasando, todo está estipulado y se está realizado
de acuerdo con lo que al respecto establecen los protocolos</i>”, otra cita de
Donoso: “(…) <i>Rusia, México, España, Francia, Inglaterra, Estados
Unidos, son espejos en los que puede verse reflejado el cumplimiento exacto de
los protocolos</i>” (ibíd., p.22). Entonces, bajo estas ideas, el capitalismo y
el comunismo, solo aparentemente opuestos, son una misma cosa: instrumentos
judíos de dominación mundial.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> El autor
dice que en Chile está ocurriendo lo mismo —en el decenio del treinta— lo cual
fue escrito hace noventa años y ahora en nuestro 2021 encontramos según sus
promotores eventos mucho más desarrollados de este plan manipulador. En los
Protocolos se atribuye una fuerza y un poder avasalladores a los judíos en las
relaciones internacionales de todos los países, esto por ser los dueños de las
grandes empresas y del comercio internacional: el aumento de los salarios se
traduce en un aumento inmediato del precio de los productos de primera
necesidad, lo que es “obra de los judíos”. Y como dice Evola, en la cúspide
estará el Rey de Israel, y la antigua promesa del <i>Regnum</i> del
“pueblo elegido” se realizará.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> A
continuación, más detalles sobre el origen y la difusión de los Protocolos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Los
Protocolos son los informes de los planes de la conspiración de “Los Ancianos
de Sión” presentados en las 24 sesiones secretas del Primer Congreso Sionista
celebrado en 1897, convocado por el Dr. Theodor Herzl, padre fundador del
sionismo moderno; además, dichos informes o discursos habrían sido redactados
por él mismo (según la creencia más generalizada). Una copia auténtica del
manuscrito atribuido a Herzl cayó en manos de un espía ruso que se introdujo a
las sesiones del Congreso y que dicha copia fue entregada a Sergio Nilus en
Moscú, quien resolvió publicarla solo ocho años después de tenerlos en su
poder, es decir, en 1905, este hecho histórico o mito se obtiene incluso en el
libro de Segel. También se dijo que fue robado de una organización judía
secreta o de la misma Masonería, lo que a todas luces es una mentira.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> No
obstante, las tesis judaicas o las que defienden al judaísmo han apelado que en
esa demora de ocho años Nilus pudo modificar el contenido de los documentos,
las respuestas negativas de los detractores son dos objeciones principales: 1)
que ya en 1901 existía una edición de los Protocolos; 2) que Nilus ocupó el
tiempo transcurrido hasta que salió a la luz la segunda o tercera edición de su
libro en 1905 en hacer “<i>todo lo humanamente posible para poner sobre aviso a
los círculos dirigentes de Rusia, respecto de la tempestad que les amenazaba y
que se anunciaba claramente en los mismos Protocolos</i>” (p.29-30), “<i>y como
no se le hizo caso, de ahí su resolución de publicarlos, para que, viendo el
peligro por sus propios ojos, se resolvieran a tomar medidas para conjurarlo</i>”.
Parece que las razones por las cuales Sergio Nilus no editó los Protocolos
apenas recibió la copia son lógicas y convincentes para los no judíos, en
cambio, a ellos no les conviene aceptarlas, apelan los promotores.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Ahora es
necesario entregar información sobre el Proceso de Berna en 1934, estos fueron
los juicios que se hicieron en Suiza para aclarar la veracidad de los
Protocolos, puesto que el contenido estaba generando muchos problemas en
Europa; la acusación se basaba en el artículo de la Ley del Cantón concerniente
a la investigación por medio de la prensa y de la literatura inmoral. De allí
se ha citado una declaración del rabino de Estocolmo —Dr. Mordecai Ehrenpreis
(Marcus)— en Berna, aquí el rabino dijo que ese Primer Congreso constaba de
sesiones públicas y no secretas; también dijo que la única finalidad del
movimiento Sionista era fundar en Palestina una Patria judía. Para Evola, el
hebraísmo trató de desviar el proceso concentrándolo en el problema de la
autenticidad del documento, para llegar a la conclusión deseada, además de
servirse de un juez judío marxista. En la primera instancia del proceso
obtuvieron éxito, pero no tanto en la segunda, que fue en noviembre de 1937.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> “<i>El
primer Congreso ha tratado únicamente lo que aparece en sus verdaderos
protocolos, editados por la organización sionista</i>” dicen los promotores,
apelando que esta noción es confirmada por un escrito de “Mundo Judío” —órgano
oficial del movimiento judío en Chile— en su número sobre los problemas de la
cultura en el congreso de Basilea de 1897. “<i>Los judíos, para probar la
apocrifidad de los protocolos, solo deberían publicar los ‘verdaderos
Protocolos’, aquellos que según Markus Ehrenpreis, participante del Congreso,
sirvieron como base de todas sus discusiones; pero hasta hoy, no lo han hecho,
ni siquiera una excusa de su no publicación (…)”, ¿por qué no los publican?</i>”
(Cf. Donoso, p.35-6).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Esto fue
dicho en 1937 y mantiene vigencia hasta hoy, nunca los judíos se han defendido
al publicar los verdaderos Protocolos, por tanto, no se ha podido marcar la
diferencia entre los discursos que han llegado a nosotros y los que de verdad
ellos podrían poseer. Aquí entra la duda: ¿por qué entonces tanta negación de
la existencia del documento si sus exposiciones fueron públicas, o de que por
esa misma razón hayan caído en manos de un espía ruso? Los anti-judíos dicen
que no debería afectarles asumir la verdad de los hechos, además que todo acto
tiene una consecuencia prevista o imprevista. Por consiguiente, a partir de lo
recién expuesto, estos son dos enigmas sin resolver: 1) si las sesiones fueron
realmente públicas o no (aunque ningún asistente divulgó lo que en ellas se
discutió, esto ha generado la pregunta de por qué guardar con tan absoluta reserva
lo allí hablado si el programa era para todo espectador); 2) que los Protocolos
leídos y discutidos en el Congreso de Basilea nadie los conoce hasta hoy y los
asistentes se negaron a darlos a conocer. ¿Fueron públicas o secretas las
reuniones?, ¿se leyeron y se discutieron en ella o no los Protocolos?, ¿dice la
verdad o miente Ehrenpreis?, ¿qué fin llevo a “Mundo Judío” a publicar esto y a
Segel en repetirlo? se pregunta Donoso.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Adicionalmente,
Theodor Herzl, a quien se le atribuye “<i>muy fundadamente</i>” haber sido el
redactor y relator de dichos documentos, publicó en la primavera de 1896, meses
antes de la celebración del Congreso, a manera de ensayo por intermedio de la
librería de Breitstein un libro titulado “<i>Der Judenstaat</i>” (“<i>El Estado
Judío</i>”) con el propósito de resolver el problema social judío con
pretensiones de unificación internacional e independiente. Además, poco antes
él mismo habría estado sondeando y gestionando el establecimiento de un Estado
judaico dentro del territorio argentino, lo que fracasó. “<i>El judaísmo
continúa insistiendo en semejantes pretensiones, gestiones sobre las cuales,
indudablemente debió informar Herzl en el Congreso de Basilea</i>” (Donoso,
p.32). Un año antes en 1895, según una crónica de los “Diarios” de Herzl
publicada el 14 de julio de 1922, este se habría reunido en Inglaterra con el
Coronel Goldsmid —que era un judío que se hacía pasar por cristiano—, oficial
del Ejército inglés que le sugirió un plan para expropiar la aristocracia
inglesa, luego Herzl inspirado habría incluido esto en el Protocolo VI; también
un acontecimiento entre el líder del sionismo y su sucesor, el Dr. Chaim
Weizmann, habría generado el Protocolo XI (Cf. Jouin, p. 4-5), por entregar
algunos ejemplos. Lo de Wizmann proviene originalmente de una edición anónima
de 1934, que amplía las impresiones de Nilus sobre la venida del Anticristo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Además,
aunque los judíos “<i>se abstienen en admitirlo</i>”, la primera edición que se
hizo de los Protocolos fue en 1901 y no en 1905, ¿quién la hizo? No se sabe. Pero
lo que se sabe es que la de Nilus de 1905 y que publicó agregada a la segunda o
tercera edición de su libro “<i>Lo grande en lo pequeño y el Anticristo como
posibilidad inminente de gobierno</i>” ocho años después de celebrado el
Congreso de Basilea, por las razones antes expuestas, es realmente la segunda
de las ediciones históricas de los Protocolos. Se tiene registro que fueron
solo mencionados en la prensa rusa en abril de 1902, específicamente por el
periódico de San Petersburgo “Novoye Vremya” y que fue por el conservador
Mikhail Menshikov, su artículo se tituló “Conspiradores contra la humanidad”,
pero en este caso solo fueron mencionados y no publicados. El autor describió
su encuentro con una mística llamada Yuliana Glinka, quien le mostró los Protocolos,
pero él se mostró escéptico y no los dio a conocer (otra versión dice que
fueron robados por un periodista francés en Niza). Otro testimonio histórico de
los promotores de los Protocolos es el que menciona Evola, quien dice que el
texto en 1893 se hallaba en poder de un tal Stefanoff, y en 1902 de Nilus, y
que en 1903 ya había aparecido integralmente en el periódico ruso Znamya,
perteneciente al movimiento “Black Hundred” o “Cien negros” en castellano, que
fue propiedad de Pavel Krushevan (mov. también conocido como los
negros-cienistas, fue una corriente reaccionaria, monárquica y
ultranacionalista rusa a principios del siglo XX, partidarios de la Casa de
Romanov). ¿Esto significa que Herlz lo redactó antes de 1893, considerando que
el Congreso fue cuatro años después?, de nuevo quedan más preguntas que
respuestas concisas, como aclaré en la introducción, esto suele ocurrir en el
debate de los que luchan por la autenticidad o no de los Protocolos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Por otra
parte, Henry Ford en su libro “<i>El Judío Internacional: un problema del mundo</i>”
de 1920 denuncia las actividades judías en numerosas naciones y particularmente
en su país. Ford leyó los Protocolos, sirviéndole de inspiración y contenido
para su libro, el mismo Segel admite que así fue (véase la entrevista de Ford
en el Mundo de Nueva York, el 17 de febrero de 1921). Pero luego de la
publicación fue hostilizado y molestado por judíos, y para liberarse de los que
“<i>tan injusta como tenazmente</i>” (palabras de Donoso) le molestaban, “<i>dicen</i>”
que hizo una declaración en la que dejaba constancia de haber sido mal
informado sobre lo que denunciaba en su libro respecto del judaísmo. Los
antimasónicos y antijudíos comentan que esa declaración o carta jamás apareció
públicamente, “<i>la retractación no existe, ni puede existir en un hombre como
Ford</i>”, esta sería una de las muchas “<i>mentiras judías</i>”. La
declaración de Ford fue supuestamente realizada en el verano de 1927,
arrepintiéndose de las publicaciones realizadas en su periódico “Dearborn
Independent” y en su libro (el cual compila muchas de esas publicaciones).
Además, se cree que el autor real de esos artículos del periódico fue el editor
William Cameron. Donoso escribió que los ejemplares y re-ediciones del libro de
Ford en Chile desaparecieron velozmente de las tiendas, ¿las hicieron
desaparecer?, se pregunta de igual manera el grupo antijudío, alegando que el
extremo agotamiento de las ediciones fue muy sospechoso. Según Donoso, en el
año 1924 en Chile se produjeron 25.000 ejemplares de los Protocolos y 500 del libro
de Ford, pero estos desaparecieron a los pocos días de las tiendas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Para
nuestro país, Miguel Serrano escribió “<i>El Plan Andinia: estrategia Sionista
para apoderarse de la Patagonia Chilena y Argentina</i>” (1987) y “<i>Los
Protocolos de los Sabios de Sión y su aplicación en Chile</i>” (1988). El
primer libro tiene sus antecedentes ideológicos en Argentina, particularmente
de la doctrina peronista, según Leonardo Senkman (1986, p.108), la idea ahora
trabajada por Serrano denuncia que los judíos buscan ocupar el territorio de la
Patagonia en estos dos países y fundar allí un Estado judío, el plan no solo es
político, sino también mítico y de sangre, por ello insta a que los jóvenes
nacionalistas chilenos y argentinos colonicen el extremo sur. La diferencia entre
Serrano y Donoso (incluso L. Meurin o E. Jouin) es que el primero suma al
cristianismo en la conspiración.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> A
continuación, el problema de la autenticidad de los Protocolos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Es
importante mencionar que Segel, entre otros escritores e historiadores,
señalaron que “Los Protocolos” son un plagio de la obra del abogado parisino,
supuestamente masón y revolucionario Maurice Joly “<i>Diálogo en el infierno
entre Maquiavelo y Montesquieu, o la política de Maquiavelo en el siglo XIX</i>”
publicado en Bruselas por A. Mertens el año 1864, que contiene pasajes
paralelos y similares en una violenta sátira contra la política de Napoleón
III, sin embargo el nombre de este último no es pronunciado ni una sola vez, es
Maquiavelo el que habla en su lugar, mientras que Montesquieu juega el papel de
hombre honesto al que escandaliza la hipocresía y el cinismo de su interlocutor<a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/8530074544811495284/1339229044740857671"><span style="color: blue;">[1]</span></a>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Además,
otra teoría dice que en el libro de 1868 titulado “<i>Biarritz.
Historisch-politischer Roman</i>” de Hermann Goedsche se describe una reunión
de príncipes de las doce tribus de Israel junto a la tumba de un Santo Judío en
el cementerio de Praga, reunión en la que presenta cada uno de los príncipes un
informe “<i>de lo ya hecho y de lo que queda por hacer</i>”. El capítulo fue
traducido al ruso como un folleto separado en 1872. Contenido que permitió a un
tal Stanjet, comentador judío, deducir que el contenido de ellos se asemejaba
asombrosamente al contenido de los Protocolos. Esta tesis fue apoyada por el
judío Otto Friedrich en 1920 al comparar las novelas de Goedsche y los
Protocolos, llegando a la conclusión de que los discursos de los príncipes de
la novela de Goedsche<a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/8530074544811495284/1339229044740857671"><span style="color: blue;">[2]</span></a> y el discurso rabínico expuesto en el
libro de Gottfried Zur Beeck<a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/8530074544811495284/1339229044740857671"><span style="color: blue;">[3]</span></a> coincidían en forma y contenido.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Entonces
—al amparo de estas premisas pro-judías— Goedsche plagió a Maurice Joly e hizo
el capítulo llamado “En el cementerio judío de Praga” en el que se describe una
cabal rabínica secreta, denominada el ‘Consejo de Representantes de las Doce
Tribus de Israel’, que se reúne a medianoche en el cementerio para una de sus
reuniones centenarias, informando sobre el progreso de su conspiración a largo
plazo para establecer la dominación mundial. Entre los métodos para lograr este
objetivo se encuentran la adquisición de tierras, la transformación de
artesanos en trabajadores industriales, la infiltración en altos cargos
públicos, el control de la prensa, etcétera. El presidente Levit —un personaje
y príncipe de una tribu— expresa al final de su reunión el deseo de ser los
reyes del mundo en cien años. Este “discurso del rabino”, ficticio o no, fue
citado con frecuencia más tarde como un episodio auténtico e invocado como una
prueba (ahora un precedente) de la autenticidad de los Protocolos. Goedsche es
conocido por la fabricación de una conspiración judía, como hemos visto.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Además,
Segel trata despectivamente la obra de Roger Mousseaux<a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/8530074544811495284/1339229044740857671"><span style="color: blue;">[4]</span></a> y sus pensamientos, los cuales contienen
ideas que fueron revividas por la serie de novelas de las que Goedsche fue
autor entre “1860 y 1870” (según Segel). Para los promotores de los Protocolos
y antijudíos por antonomasia esto no es posible, porque el mismo Segel dice que
la obra de Mousseaux se editó en 1869. “¿<i>Y si la editó en 1869, como pudo
Goedsche hacer revivir las ideas de Mousseaux en las novelas que publicó desde
1860 a 1868, es decir, ocho años antes que se publicaran esas ideas?</i>”
(ibíd., p.13).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Evola y
Donoso citan además a la princesa Catherine Radziwill, que había sido rea
confesa de estafa y falsificación de cheques, y por ello condenada a tres años.
La princesa —al igual que el conde Du Chayla— declaró que los Protocolos fueron
creados y compilados en 1904-1905 por tres agentes de la policía secreta rusa
con el objeto de fomentar la campaña anti-judía, entre ellos se encontraba el
jefe del servicio secreto ruso en París, el General Pyotr Ratschkowsky. Este
último mostró supuestamente a la princesa los documentos terminados y le
aseguró que eran falsos, las declaraciones de la princesa se imprimieron en un
periódico judío de Estados Unidos en 1921, se basaron en esta evidencia el
perito Loosli, Baumgarten y Meyer en Berna (Evola, ibíd., p.9-10; Donoso,
p.71-2). Sin embargo, los detractores dicen que en ese año los agentes
(Manasevich-Manuiloff, Matvei Golovinski y el jefe-general) ya no se
encontraban en la capital de Francia, por tanto, las declaraciones son
consideradas falsas, además apelan que se debería dudar de una sospechosa y
criminal como ella, y de un aventurero y traidor como el conde. Diversos
historiadores han acusado a Golovinski la autoría, entre ellos Konrad Heiden,
Mikhail Lepekhine y Vadim Skuratovsky, este último rastreó influencias de la
prosa de Fyodor Dostoyevsky en los escritos; sin embargo, otros niegan que haya
sido él, entre ellos Michael Hagemeister, Richard S. Levy y Cesare De Michelis.
Curiosamente, Golovinski trabajó con Charles Joly (hijo de Maurice Joly) en el
diario “Le Figaro” de París.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Otros
datos sobre estos descubrimientos merecen ser también nombrados. Segel cita a
H. L. Strack, que fue profesor de la Universidad de Berlín, el cual entrega
otra evidencia sobre la procedencia de los Protocolos. A él y a un corresponsal
del Times de Londres en Constantinopla se le otorga el siguiente
descubrimiento, pero fue el segundo quien publica primero la noticia el 16, 17
y 18 de agosto de 1921, en esos comunicados el corresponsal nos narra que compró
a un ex funcionario de la Okhrana un libro en francés muy viejo, en mal estado,
sin tapa ni título, al leerlo le recordó numerosos pasajes de los Protocolos.
Finalmente, el libro escrito antes del derrumbe del Segundo Imperio terminó
siendo el de Maurice Joly, el cual dio mucho que hablar en Francia en época de
Napoleón III, cuya segunda edición se publicó en Bruselas en 1868. Luego Strack
declararía que él llegó a la misma conclusión del plagio, solo que no dio a
conocer el hallazgo antes que el corresponsal.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Por ello,
todas las fuentes originarias de los Protocolos son conocidas nada menos que
desde 1921, lo cual se ha querido ocultar o rebatir. El desconocido militar
perteneciente a la policía secreta del Zar o sus compañeros plagiaron el libro componiendo
los pasajes a su manera para acabar presentándolos como los Protocolos que
conocemos, es más, la política de Napoleón III no pretendía la destrucción
mundial, no tenía nada de bolchevique. Con esto, traigo las palabras de
Ferrer-Benimeli: “<i>la conclusión es clara: una obra que encaja en las
circunstancias concretas del medio ruso con un escrito apócrifo destinado a
desacreditar a los judíos y sus compañeros de viaje los masones</i>” (ibíd.). Y
como dijo Segel, “<i>el contenido del libro de Joly resultó ser una de las dos
fuentes de que se sustrajeron los materiales para confeccionar los Protocolos,
Una de ellas, la olvidada Novela de Goedsche que suministró los planes tomados
por los ‘ancianos de Sión’ y la otra, la obra de Joly, que brindó los principios
doctrinarios sobre los que se fundan los planes</i>” (citado por Donoso, p.50).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Las
doctrinas de Mousseaux y las de Goedsche fueron defendidas en círculos
europeos, logrando un auge inusitado, especialmente en Rusia, esto debido a la
acción desarrollada por la Okhrana, según las tesis pro-judías. Estas hipótesis
defensoras de la apocrifidad de los Protocolos son descartadas tajantemente por
el numeroso bando contrario, los que creen firmemente que los Protocolos son
una obra estrictamente judía que salió a la luz, o bien que fue escrita por
Teodoro Herzl. Pero Goedsche no pudo haber tomado las ideas de Mousseaux porque
no las conocía o porque no existían directamente, en virtud de los años.
Entonces, los pro-judíos han dicho que fueron agentes rusos los que en Francia
confeccionaron los Protocolos con extractos y copias de la obra de Joly; de
igual suerte se ha dicho que fueron confeccionados en Rusia por agentes de ese
país basándose en documentos encontrados en los archivos secretos del Imperio.
Pese a que se ha culpado a la Okhrana, C. Ruud y S. Stepanov concluyeron que no
hay evidencia sustancial de su participación ni tampoco circunstancial fuerte
en su contra (1999, p.203-273). En Alemania los profesores, asegurando que eran
hechos reales, asignaron los Protocolos a los escolares para que los leyeran
mientras el partido Nacionalsocialista Obrero Alemán llegaba al poder en 1933.
A su vez, la totalidad de las fuentes promotoras de los Protocolos culpan a la
Francmasonería, también a los Illuminatis, al Priorato de Sión, a los
Caballeros Templarios y la Orden del Temple.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Tomando
en consideración toda la evidencia recabada, es necesario aclarar que los
Protocolos son una obra creada a partir del plagio de los autores nombrados,
por ello no es original ni tampoco remite a aquellos misteriosos sabios judíos,
es una obra de ficción, lo cual ya está comprobado por el análisis científico,
comparativo y lingüístico. Incluso, existe una tabla que circula por Internet
que compara todos los extractos que fueron copiados de Joly y luego colocados
en los Protocolos, uno por uno, con una totalidad para algunos autores de 160
pasajes. Herman Bernstein en 1921 publicó en Estados Unidos un libro completo
que documentaba el engaño; Vladimir Burtsev hizo algo similar con su libro de
1938. El periódico británico ‘The Times’ en 1921 denunció finalmente que era
fraudulento (noticia escrita por Philip Graves), lo mismo hizo el alemán
‘Frankfurter Zeitung’ en 1924. No obstante, sigue estando disponible en
numerosos idiomas, en forma impresa y en Internet, por añadidura se sigue
presentando como un documento genuino. El invento pretende ser fáctico, pero la
evidencia textual muestra que no pudo haber sido producido antes de 1901. El
título de la edición de Nilus contiene las fechas “1901-1903” y para los
teóricos es probable que se haya escrito realmente en ese momento en Rusia. Si
la ubicación de la falsificación en esos años es correcta, entonces fue escrito
al comienzo de los pogromos antijudíos en el Imperio Ruso, Cesare G. De
Michelis sospecha que las personas que están involucradas fueron directamente
responsables de incitar los pogromos (De Michelis, 2004, p.76-80; Ben-Itto,
2005, p.280); incluso, Pavel Krushevan, al que ya me he referido por ser el
editor de Nilus, inició el pogromo de Kishinev en abril de 1903, cuatro meses
antes de la publicación del manuscrito en el periódico Znamya, que fue del 28
de agosto al 7 de septiembre (Kadzhaya, 2005).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Finalmente,
como escribió Ferrer, todo lo dicho se sabe desde 1921, pero se continúa
ignorando ese saber en nuestros días, el manuscrito se sigue publicando y se
sigue creyendo en esa fabulación (ibíd.). Así ocurre aún en Medio Oriente,
donde un gran número de regímenes, líderes árabes y musulmanes lo respaldan: lo
hicieron los presidentes Gamal Abdel Nasser y Anwar Sadat de Egipto, el
presidente Abdul Salam Arif de Irak, el Rey Faisal de Arabia Saudita y el
coronel Muammar al-Gaddafi en Libia, recientemente lo hizo de igual modo el
Gran Mufti de Jerusalén, Sheikh Ekrima Sa’id Sabri, el Ministerio de Educación
de Arabia Saudita, el Comité de Solidaridad Palestina de Sudáfrica y un miembro
del parlamento griego, Ilias Kasidiaris. Empero, otros han dicho que es una
falsificación, como el ex Gran Mufti de Egipto Ali Gomaa.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Existen
otros análisis y pruebas del origen fraudulento de los Protocolos que no podré
seguir abordando ahora, también he dejado de lado muchos datos históricos
interesantes que quizás en otra ocasión —en una parte II de este trabajo— podré
retomar en profundidad, esto porque la creación de los Protocolos está ligada a
una serie de acontecimientos sociológicos que ocurrieron en Rusia en esos años.
Solo decir que siempre quedan detalles sin resolver que escapan a la lógica de
los hechos, los cuales, si bien no entran en contacto científico con la
historia universal, lo hacen entonces en la esfera del mito.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Conclusión</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> VV:.MM:.
míos, estos pocos extractos los traigo esta noche para que podamos reflexionar
sobre este delicado tema. No he colocado lo peor que se encuentra o lee en
libros fanáticos o páginas de Internet de dudosa reputación, esto no es nada,
sin duda lo más grave es el “asesinato ritual”. Lo expuesto esta noche es solo
un breve resumen de toda la información recabada, desde ya me disculpo por la
extensión, pero me sobrepasé con especial placer.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Como
masones, no tenemos que avergonzarnos de nuestro estatus de iniciados, tampoco
de las raíces judías que posee nuestra Orden, debemos estar orgullosos de
rememorar una tradición tan completa, cautivadora y fascinante como aquella,
pero también intentar desprendernos de los fanáticos bandos que intentan
teorizar sobre el asunto, debemos mantenernos en el margen y proseguir en
nuestra actividad con cautela, prudencia y discreción. La información que traje
debe pasar por el filtro del discernimiento, aquella cualidad psicológica que
todo iniciado desarrolla, para que estime en su fuero interno en qué debe creer
o no. Los datos que traje tienen un tinte científico e histórico, pero también
mítico, puesto que muchos no tienen solución ni respuesta, forman parte de la
enigmática esencia que posee el manuscrito; pero tampoco podemos cegarnos,
debemos observar las circunstancias que ocurren en el mundo e identificar si
existe alguna oculta relación o no.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> La
asociación que se hizo en los Protocolos con la Francmasonería inevitablemente
ha culminado en la denigración de nuestra institución, induciendo a los
no-iniciados a que desconfíen de nuestros Trabajos y de nuestras Logias, por lo
tanto, como masones de estos tiempos tumultuosos tenemos una nueva misión para
sumar a nuestra actividad constructiva: erradicar estos errores e ilusiones que
se han cosechado como semillas en las almas de las sociedades, para así
corregir y reemplazar el vacío con conocimiento fundado.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> Como
Maestros Secretos, que hemos revivido a Hiram de la tumba inducida por la
Ignorancia, el Fanatismo, la Ambición o la Hipocresía; preservado la invaluable
reliquia que es el corazón embalsamado de nuestro héroe legendario e
inspiración moral, ética, arquetípica; una vez visto con nuestros propios ojos florecer
la acacia de la inmortalidad y de experimentar cómo ha Resplandecido nuestro
espíritu después de trabajar en la Cámara del Medio y ahora en el Santuario,
tenemos el deber entonces de entregar Verdad para reemplazar la confusión, de
educar y liberar a la humanidad de las creencias injustificadas, de apartar el
velo de los pueblos en relación a las opiniones negativas que aquellos puedan
poseer sobre nuestra Orden. No olvidemos que la Francmasonería es el retrato de
las instituciones iniciáticas del Ayer, presentes en todas las culturas en
forma de camino o senda progresiva hacia el mejoramiento del ser humano y el
entendimiento del Todo que nos rodea.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Bibliografía</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Ben-Itto, H. (2005). The Lie That Wouldn’t Die: One Hundred Years of The
Protocols of the Elders of Zion. London; Portland, OR: Vallentine Mitchell.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Bytwerk, R. L.
(2015). “Believing in ‘Inner Truth’: The Protocols of the Elders of Zion in
Nazi Propaganda, 1933-1945”. <i>Holocaust and Genocide Studies</i>, 29
(2).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">De Michelis, C. G. (2004). The Non-Existent Manuscript: A Study of the
Protocols of the Sages of Zion. University of Nebraska Press.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Donoso-Z, L. (1937). La verdad más grande de la Historia: Los Protocolos
de los Sabios de Sión. Santiago, Chile.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Ferrer-Benimeli, J. A. (1982). El contubernio judeo-masónico-comunista.
Universidad de Zaragoza, Madrid.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Guzmán, G. (diciembre 2009). Judeofobia y mito conspirativo en la obra
de Miguel Serrano. Cuadernos Judaicos-ISSN: 0718-8749, N°26.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Kadzhaya, V. (17 de
diciembre de 2005). “El Fraude de un Siglo, o un libro nacido en el infierno”.
Recuperado de: <a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/8530074544811495284/1339229044740857671"><span style="color: blue;">https://web.archive.org/web/20051217032523/http://www.newtimes.ru/eng/detail.asp?art_id=470</span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Levy, R. S. (2014).
“Setting the Record Straight Regarding The Protocols of the Elders of Zion: A
Fool’s Errand?”. In William C. Donahue; Martha B. Helfer (eds.). <i>Nexus
– Essays in German Jewish Studies</i>, 2, Camden House.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Nilus, A. (---). Los Protocolos de los Sabios de Sión. Galas Ediciones,
con introducción de Julius Evola.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Nilus, A. (1920). Los Protocolos de los Sabios de Sión: los peligros
judío-masónicos. Estudios y comentarios críticos de M.E. Jounin.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Perednik, G. (2001). La judeofobia. Barcelona, Flor del Viento.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Ruud, C. &
Stepanov, S. (1999). “10. Procotols, Masons and Liberals. The Tsar’s Secret
Police”. McGill-Queen’s University Press.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">Senkman, L. (1986). El antisemitismo en la Argentina. Buenos Aires, Centro
Editor de América Latina.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><br clear="all" />
<o:p></o:p></span></p><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
</span></div><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">NOTAS:</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/8530074544811495284/1339229044740857671"><span style="color: blue;">[1]</span></a> Maurice Joly
(1829-1878) estudió leyes y perteneció al Colegio de Abogados de París. Su
libro fue publicado de manera anónima en Bélgica. El documento fue introducido
en Francia de contrabando por varias partidas, pero como algunos de los
contrabandistas eran miembros de la policía, esta incautó con facilidad toda la
edición y desenmascaró a su autor. Joly fue arrestado, pasó un tiempo en la
cárcel de Sainte-Pélagie por “incitación al odio y al menosprecio del Gobierno”;
fue atacado por los defensores del Imperio y tampoco fue aceptado por los
republicanos. Los <i>Protocolos</i> plagian las consideraciones de
Joly sobre la naturaleza humana y las formas de manipular las masas por la
atracción del dinero, de la libertad y del poder. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/8530074544811495284/1339229044740857671"><span style="color: blue;">[2]</span></a> Hermann Ottomar
Friedrich Goedsche (1815-1878), también conocido por su seudónimo Sir John
Retcliffe, fue un escritor alemán que es recordado principalmente por su
antisemitismo. Algunas de sus obras critican el colonialismo británico. Fue
abiertamente antisemita y aunque adoptó un seudónimo inglés, era un chauvinista
prusiano que tenía una profunda aversión contra Gran Bretaña y todo lo británico.
Falsificó cartas que se utilizaron como prueba para encarcelar a líderes
democráticos. Goedsche trabajó como empleado postal, pero en realidad era un
agente provocador para la policía secreta prusiana.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/8530074544811495284/1339229044740857671"><span style="color: blue;">[3]</span></a> Gottfried Zur
Beeck, es el autor de una edición de los Protocolos, nombrando a su libro “<i>Los
secretos de los Sabios de Sión</i>”, en el cual traduce y comenta los
originales. Zur Beeck fue realmente un seudónimo del capitán Ludwig Müller von
Hausen (1851-1926), de origen alemán, que en otoño de 1919 tradujo bajo tal
nombre los Protocolos, dedicado a “Los Príncipes de Europa” como advertencia
para que se pusieran en guardia contra la conspiración judía que amenazaba a
los tronos y altares. Esta edición de los Protocolos fue patrocinada por la
nobleza alemana (entre ellos la familia Hohenzollern) y apoyada por el Príncipe
Otto von Salm, el príncipe Joaquín Alberto de Prusia y el propio ex Kaiser Guillermo
II, que denunciaban sin cesar el peligro judío y veían en los Protocolos la
explicación de las desgracias de Alemania. La tercera edición fue publicada en
1936, es el libro de cabera de Luis Donoso Z.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><a href="https://www.blogger.com/blog/post/edit/8530074544811495284/1339229044740857671"><span style="color: blue;">[4]</span></a> Roger Gougenot
des Mousseaux (1805-1876), escribió “<i>Le Juif, le judaïsme et la judaïsation
des peuples chrétiens</i>”, publicado en 1869 (Paris, H. Plon, 1869; 2da
edición publicada por Charles Chauliac, París, F. Wattelier, 1886). Aquí
existen, como se puede desprender del título, muchas ideas antisemitas. Él fue
un periodista y escritor polemista francés. Escribió varios libros denunciando las sociedades secretas
y la Masonería.<b><o:p></o:p></b></span></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></b></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></b></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"> </span></b></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;">FELIPE I. DE LUCAS ARELLANO</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14.5pt;"><o:p></o:p></span></b></p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 13.8pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
</p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.5pt; line-height: 107%;"> </span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
</p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 15pt; line-height: 107%;"> </span></p><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt; line-height: 20.7px;"><br /></span></b></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt; line-height: 20.7px;"><br /></span></b></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: center;"></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb-xELPfMoVQ8OGcB-93y3_DmkeTY9hfpVIPhFcxH_xOXpS_OUrK9rC29arVmu7L3Yw3M18Ml2jEz74DLF6tZgxVU1qe9LlQntJL13zOe9XiyKagKrg_wQxQXSoYI_uekTpzP3O7y93Rql0CWyNq2wWgxP3zJxF9SG7N6Ub44FVkEwEANSDQAnMxWxow/s897/Protocolos%20para%20blogger.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="897" data-original-width="610" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjb-xELPfMoVQ8OGcB-93y3_DmkeTY9hfpVIPhFcxH_xOXpS_OUrK9rC29arVmu7L3Yw3M18Ml2jEz74DLF6tZgxVU1qe9LlQntJL13zOe9XiyKagKrg_wQxQXSoYI_uekTpzP3O7y93Rql0CWyNq2wWgxP3zJxF9SG7N6Ub44FVkEwEANSDQAnMxWxow/w436-h640/Protocolos%20para%20blogger.jpg" width="436" /></a></b></div><b style="font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: center;"><br /><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt; line-height: 20.7px;"><br /></span></b><p></p>
</div>
</div>Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-58499089023848112072022-04-24T16:25:00.020-07:002022-04-24T20:36:42.866-07:00Sueño con el Ángel Zínoc en la Antártida. <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqB5qAtygiE-2KvjGqIVvU9Je6VB5rIrQ4qHvNWATge5cRuptNvLR3taMIcWxbxhIksLFRP5gHi1-L05LT_s3_ABJLNNKArexjT-v5JD2zHz8syU_gXgCaZynOIQU_64isC3ru7HCNyWz2MXkzcA8b9LbFbZlYg2YucFKdrh96Bk_WxlFbke1JePN0Lw/s569/%C3%A1ngel%20zinoc.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="318" data-original-width="569" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqB5qAtygiE-2KvjGqIVvU9Je6VB5rIrQ4qHvNWATge5cRuptNvLR3taMIcWxbxhIksLFRP5gHi1-L05LT_s3_ABJLNNKArexjT-v5JD2zHz8syU_gXgCaZynOIQU_64isC3ru7HCNyWz2MXkzcA8b9LbFbZlYg2YucFKdrh96Bk_WxlFbke1JePN0Lw/s320/%C3%A1ngel%20zinoc.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p>Anoche tuve un sueño muy revelador, que curiosamente no ocurrió durante el nocturno, sino cuando amanecía el día. Calculo que fue cerca de las seis de la mañana. El sueño se dividía en dos partes:</p><p> La primera es un tanto imperceptible para mi análisis actual, pero recuerdo haber observado un viaje en buque, uno industrial y enorme, tal vez pesquero, pero igualmente turístico. Avanzaba el coloso entre hielos que flotaban en un mar gélido, de un color impresionante debido a su diferencia con el color del océano aquí en la costa de mi región. Soy de Valparaíso, la magnífica Joya del Pacífico, que aún no pierde su brillo entre incendios, destrucciones urbanas, rayados y pensamientos oscuros. Sin duda que en el mar antártico predominan otras coloraciones, de extrema pureza, donde el frío invencible termina por emitir un color blanco y azul perfectos, con tonalidades dentro de las gamas características de esos tonos. Los bloques de hielo eran muy celestes cerca del agua y blancos más arriba, en dicha superficie que tocaba el cielo tan helado como el mismo mar. El buque gris pasaba entre los glaciares, ante la expectación de algunos sobre la cubierta que aún no conocían el continente blanco.</p><p> La segunda parte del sueño es extraña, la primera fue una imagen normal de lo que se podría observar al llegar al misterioso sur absoluto del mundo, pero este bloque dista de ser común, como he dicho. Ya habíamos bajado del barco, me encontraba con tres personas que ya conozco. Una de esas personas fue fácilmente reconocida por mí, era un compañero de viajes. Las otras dos personas las había conocido hace poco en mi vida, allá en la Patagonia, pero debo admitir que sus figuras eran confusas, difuminadas, se disolvían con la energía mágica del lugar, así que asumo que eran esas dos personas que conocí personalmente este año. Improbable podría parecer que con esas dos personas nos aventurásemos al fin del mundo, pero no voy a negar que existió una conversación relacionada con un posible viaje a la Antártida, aunque sin hacer compromisos entre nosotros.</p><p> Caminábamos por un pasillo largo, parecía de un hospital, pero realmente podríamos compararlo con una especie de "recibidor" marítimo, como una gran industria que recibía a los barcos, un puerto techado metálico, con puertas dobles rojas o de otros colores, era un lugar que uno ya puede reconocer fácilmente. Había harto movimiento en ese lugar, no era escaso el factor humano, había gente que iba de un lado a otro, unos más animados que otros, pero en general se respiraba un aire a furor. A medida que avanzábamos por el pasillo sabíamos a lo que nos acercábamos, parece que habíamos bajado del buque dentro de la gran plataforma, quizás este ingresó en la industria techada (algo que no sería del todo improbable en algún sector del mundo), descendiendo al interior de la protección del edificio, por ende, aún no pisábamos el suelo de hielo antiquísimo.</p><p> Llegamos finalmente a unas puertas dobles toscas, que al abrirlas nos encontramos finalmente pisando suelo Antártico con nuestros propios pies. Era un paisaje increíble, espléndido, espectacular en todo sentido. Las montañas blancas gigantescas dominaban todo el firmamento, de hecho, nos encontrábamos sobre una (no olvidemos que era un espacio también onírico, pero muy vívido). En una gran explanada de hielo se encontraba mucha gente realizando diversas actividades, algunos jugaban, otros caminaban, otros corrían, otros hacían deportes, otros estaban en reuniones sociales, otros trabajaban, a su vez marchaba un ejército sobre el continente más inhóspito del globo.</p><p> Recuerdo haberme hundido hasta las rodillas en la nieve, en un sector donde estaba más diluido el suelo, sentí el hielo penetrando mi ropa, con ello mi piel. Se sentía una llamativa alegría en todo lugar, que se desprendía de las almas de todos los presentes. Fue así que me alejé unos metros solo, hasta que empezó a surgir en mí un trance inimaginable, que no recuerdo haber tenido en ningún otro sueño similar antes de esta mañana. Sentí que el mundo comenzó a tragarme, sentí una desesperación interna, pero debía asumir la responsabilidad de haber decidido ir a la Antártida, debía ser un temerario ahora que me encontraba en la boca del lobo más feroz. Mientras el paisaje perdía las leyes de la física que lo sostenían, todo caía en un abismo del color más negro y parejo existente, y siguiendo una idea escrita por Nietzsche, sentí que mientras observaba mi caída por ese abismo oscuro, el abismo también me miraba a mí, y se reconocía a través de mí, de mi personalidad, de mi alma, de mi anhelo, de mi sueño. </p><p> Así se repetía el mismo destino que vivieron esos ángeles al caer del universo, una vez perdida la batalla contra los "ángeles de dios". Del mismo modo, la caída fue como el ocaso de esos dioses de los que Wagner se inspiró para orquestar su magna obra. Era la repetición del mismo patrón: creo haber sentido una pizca de lo que sintieron esos seres celestiales.</p><p> Debo admitir que no alcancé a observar en absoluto al ángel Zínoc, pero esa fuerza que me atraía hacia el fondo provenía de una existencia con vida, incluso consciente, allí por debajo de todas las masas de tierra heladas y blancas, en un abismo puramente espiritual. Mientras veía la negrura, alejado de mis acompañantes, asimismo del resto de los humanos, se hacía evidente como se desdoblaba la realidad concreta en esta realidad de orden metafísico. A su vez, se veían otros sectores del mismo continente blanco con personas que realizaban otras actividades, reconozco un valle con una costa donde se encontraba un grupo de personas disfrutando de una experiencia inigualable, contemplando la distancia inagotable del paisaje frente a sus ojos. Y lo más fascinante, es que en la situación "real", "tangible" de la explanada se encontraban unas personas realizando parapentes, se lanzaban desde montañas, volando sobre las nubes heladísimas del sector, dispuestos a aterrizar en un punto lejano, situación que yo mismo observé, puesto que varios de los que se lanzaban caían a la lejanía en un punto al unísono. Era la practica concreta de ese deporte pero realizada en la Antártida.</p><p> Lo más extraño es que me convertí de repentino en una de esas personas que se lanzaban, particularmente de un hombre, no sé si hubo un intercambio de almas, pero no era yo efectivamente el que se lanzaba, pero aun así ocupé su cuerpo, observando toda la experiencia (curiosamente hace unos meses vi una escena muy similar en el otro extremo del país, en Iquique; incluso pensé que algún día, superando todos mis temores a las alturas, pudiera arrojarme al vacío con esas alas artificiales, practicando al menos por una ocasión el parapente, por tanto este sueño no está tan lejano a mis reflexiones, es la magia del <i>yo</i> dormido). La velocidad era inmensa, las partículas de hielo tenían ese rostro casi congelado, la barba se había convertido en estalactitas de hielo, el viento, la brisa, las nubes, la fuerza del acto mismo chocaba por entero en mi cuerpo, sobre todo en mi rostro sentía los elementos ya descritos. La madurez de ese hombre le permitía maniobrar sus alas con experiencia, por tanto, no existía miedo en su ser. Otros iban a mis costados y comenzamos a bajar hacia el suelo blanco.</p><p> Sin duda que esa fue una parte muy emocionante del sueño, pero la más inquietante fue la del vacío, porque de nuevo volví a aquél. Esa caída al vacío conduce a Zínoc, el Ángel escondido en la Antártida, que se encuentra probablemente junto a otros ángeles caídos amordazados. No visualicé al ángel, pero sé que él me vio y me eligió para su peregrinaje místico. En ese abismo creí morir, era palpable la muerte, sentí que había viajado a la Antártida para efectivamente morir, pero no con cuerpo físico, sino por medio de una muerte astral, espiritual; definitivamente es la iniciación más profunda que puede existir para un latinoamericano, para un habitante de las tierras que ahora se llaman Chile. Independiente del origen que uno tenga, el lugar donde nacimos es siempre determinante, ese misterio pertenece a las inteligencias superiores que rigen la materia y el espíritu. Las fuerzas malignas de la naturaleza están presentes en Chile, pero llegan a su máxima expresión en la Antártida, donde la profundidad de ese 'averno' se come toda forma de vida, material y antimaterial. Mientras todo esto ocurría sentí, por medio de un pensamiento racional, que yo sabía a lo que había ido, y me encontré realmente con lo que estuve buscando, esa fue la sensación que me invadió en el sueño mismo. La tierra me estaba tragando, pero curiosamente yo había elegido eso.</p><p> Sin duda que todo esto no debe confundirse, ni leerse con una mente superficial. Advertencia. Esa fue una representación de la gran iniciación que otorga la naturaleza del continente blanco, el punto más inhóspito e insondable de la tierra. O tal vez fue una primera etapa de esa iniciación astral, o sea, a nivel del mundo invisible. Todo ello se generó dentro mío, pero también quizás dentro de todas esas personas que allí se encontraban, cada uno habrá vivenciado la experiencia o la habrá percibido de acuerdo a su propia complejidad sensorial. Pero yo la viví así.</p><p> Una vez al despertar, sentí que este era el primer llamado. Que el espíritu de esa región, que el ánimo y la voluntad de ese ángel escondido me había realizado una primera señal, un primer mensaje. Es sabido que todo esto comienza a través de sueños, pues son los mismos sueños los que te conducen poco a poco en cuerpo y alma hasta el lugar que te llama por tu nombre.</p><p><br /></p><p>F.D.L.</p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqt0nCmClFj8g0RZBH1v9MRp82sXjQ8bwYsULL1wwXyAYS0W5Zrm5E8o-LiLbejW2BYUIj3cFrSrTGHCt6To1zLHtkdga16hbdO0i9gwo09o0q0M-wGMPLmmuwjlsc7mTYwKkqiJBG9fJuE0EKyb8Js00EXMBnqAvj5DhP-BvtODMumO56MRG-HdzzcA/s760/antartida%202.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="570" data-original-width="760" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqt0nCmClFj8g0RZBH1v9MRp82sXjQ8bwYsULL1wwXyAYS0W5Zrm5E8o-LiLbejW2BYUIj3cFrSrTGHCt6To1zLHtkdga16hbdO0i9gwo09o0q0M-wGMPLmmuwjlsc7mTYwKkqiJBG9fJuE0EKyb8Js00EXMBnqAvj5DhP-BvtODMumO56MRG-HdzzcA/s320/antartida%202.webp" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQ36D-T4JXAW3hYwJajBLiTEFGbWB3Qez9jNNZ9Tw7IugEwyjcaC35ITHkB6vvNd4obET81mO29KsFW5Ch4h45XFlFpt8hm01jeW19Wif5sR7OIW_fucEpEklQypNkpm18OKbIhFavPsEGltnUIjO8r5-u9tiE7FmW1iR2Ge-5bRR6RHwL3qEuGpuKXg/s1201/antartida%203.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="740" data-original-width="1201" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQ36D-T4JXAW3hYwJajBLiTEFGbWB3Qez9jNNZ9Tw7IugEwyjcaC35ITHkB6vvNd4obET81mO29KsFW5Ch4h45XFlFpt8hm01jeW19Wif5sR7OIW_fucEpEklQypNkpm18OKbIhFavPsEGltnUIjO8r5-u9tiE7FmW1iR2Ge-5bRR6RHwL3qEuGpuKXg/s320/antartida%203.webp" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf1KedvIa74EFzrTmY9A-VVEkeCc-s1-8KlKzxiV4nDxT_eL4daJkmG1OSuVOo8kop5aNykzlHw9xEDZ7IGAodJg2Ut2bfvVJZ5O8V8INA1Uiq_joJ6pbFTnt5QjDny4wyrjXZdLFzyWmReYcpk6v3CfQURIy4XzmTR5b0-QKi_qqFHOltNepQXixQmg/s910/antartida%204.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="910" height="169" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf1KedvIa74EFzrTmY9A-VVEkeCc-s1-8KlKzxiV4nDxT_eL4daJkmG1OSuVOo8kop5aNykzlHw9xEDZ7IGAodJg2Ut2bfvVJZ5O8V8INA1Uiq_joJ6pbFTnt5QjDny4wyrjXZdLFzyWmReYcpk6v3CfQURIy4XzmTR5b0-QKi_qqFHOltNepQXixQmg/s320/antartida%204.jpg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p>Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-35136037235692077462020-07-27T18:57:00.003-07:002020-07-27T18:57:31.730-07:00La Ilustración para Kant<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-5e9d86c8-931e-9b64-319c-67cd14b15485" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="white-space: pre;"> </span>¿Cuál es el pensamiento de I. Kant sobre la Ilustración? </span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">“Una época no puede obligarse ni juramentarse para colocar a la siguiente en una situación tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy urgentes), depurarlos de errores y, en general, alcanzar en la ilustración. Sería un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial consiste, justamente, en ese progresar” (E. Kant, “¿Qué es la Ilustración?”, p.22).</span></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Toda época tiene responsabilidades, una de las principales consiste en dejar apertura al campo de estudio de la naturaleza humana - en todas sus formas, sean científicas como religiosas - a las épocas del porvenir. No es debido estrechar los límites del conocimiento, ni mucho menos restringir ‘lo que debe y no debe saberse’, o ‘lo que debe y no debe estudiarse’, esto es actuar en contra del ser humano; por lo demás es perjudicial, porque al reglamentar la forma y el fondo solo limitamos a nuestros sucesores, estos poseen el derecho primordial de elegir las vías de su saber, ajustándose al carácter de la época. Por su parte, este procedimiento siempre es ideal si porta sobre un estandarte el emblema de la libertad. Para conducir este pensamiento Kant aborda una serie de conceptos que nos serán útiles para visionar su núcleo:</span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> </span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">Entendemos por libertad al abandono del yugo de la comodidad, en palabras de Kant, </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">“la ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad”</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> (p.17), para esto utiliza el término Unmündigkeit que dentro de la amplitud del idioma alemán puede traducirse como “inmadurez”, “no-emancipación”, o “minoría de edad” como fue traducido en este caso. Con esto el autor desea exponer la escasez de motivación del ser humano de su época (aunque este juicio es muy aplicable en nuestra época actual) de ir más allá de sí mismo, puesto que evita descubrir al mundo y su yo, mas prefiere quedarse estático y ser un simple receptáculo de la ‘verdad’ de otros, sean personas como instituciones. También entendemos desde Kant que el término Mündigkeit es la meta a alcanzar, ya que si desglosamos su etimología al castellano nos encontramos con “emancipación”, “mayoría de edad”. Pero, ¿emancipación de qué? se preguntará el lector, podemos responder a esta interrogante con la máxima de Kant: </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">“¡ten valor de servirte de tu propio entendimiento!”</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> (p.17), el que no se sirve de su potencial se mantendrá siempre como un “menor de edad”, y poco influjo tendrá en el mundo que le rodea, más podría ser parte del mismo problema y no de la solución. </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">“Pocos son los que, por esfuerzo del propio espíritu, han conseguido salir de esa minoría de edad y proseguir, sin embargo, con paso seguro”</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> (p.18). </span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> </span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">Toda fuerza movilizadora de la conciencia requiere de pensamiento, voluntad y acción. Más adelante se refiere Kant a los tutores y escribe que acabarán sometiéndose al mismo problema siempre que sea restringida su libertad de cuestionamiento; vemos que las instituciones de poder solo buscan frenar el actuar. Un docto que participa del </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">uso privado</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> de la razón será igualmente cómplice. Un docto o tutor es verdaderamente libre cuando puede separarse de la </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">razón privada</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">, tomando el conocimiento y transmitiéndolo a su manera, inteligentemente y luego de arduas revisiones; tiene el deber de comunicar los defectos del símbolo que representa, incluso generando propuestas de mejora. </span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.295; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> </span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">Parafraseando a Kant, podemos aseverar que ignorar la Ilustración en pro de la personalidad significa violar y pisotear los sagrados derechos de la humanidad (p.23) esto se vendría a transformar, entonces, en una responsabilidad de orden personal. Kant nos invita a rechazar los acuerdos que eternicen los símbolos, acuerdos incompetentes, ultrajantes, y nos propone aventurarnos en la forja de un nuevo entendimiento, justificado en el combustible del espíritu personal, esto nos llevará por una vía diferenciadora, nos permite encarnar la libertad y poder cuestionar la estructura de las sociedades, haciendo valer el </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">uso público </span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">de esta fuerza movilizadora. Este proceso nos lleva al progreso, a la apertura del conocimiento que es a su vez un legado de los siglos predecesores. Si esta dinámica se encuentra limitada, la siguiente época se hallará con una trampa a esquivar, con obstáculos que podemos evitar, al fin y al cabo, siempre debemos pensar en el beneficio del ser humano. Kant abordó su ejemplo desde una perspectiva religiosa, porque en lo que atañe a las artes y las ciencias </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">“nuestros dominadores no tienen ningún interés en ejercer de tutores sobre sus súbditos”</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> (p.24). Y esto también porque </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">“la minoría de edad en cuestiones religiosas es, entre todas, la más perjudicial y humillante”</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> (p.24). </span></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> </span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">Solo finalizar acotando que los hombres abandonan gradualmente el estado de rusticidad por su propio trabajo, siempre que no se intente mantener de modo artificial en esa condición que imposibilitó su libertad. Todo orden preponderante debe dejar libre a los ciudadanos y especialmente a los doctos para que hagan observaciones públicas acerca de las deficiencias de dicho orden, esto debe aplicarse de sobremanera hoy en día en ciertas naciones en donde se evita la participación del pueblo y se toman las decisiones en los cuartos oscuros de las gobernaciones. No obstante, hay que ser cautelosos, porque </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">“un mayor grado de libertad ciudadana parece ser ventajosa para la libertad del espíritu del pueblo y, sin embargo, le fija barreras infranqueables”</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> (p.25). Kant propone que alimentemos nuestra vocación al </span><span style="font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;">libre pensar</span><span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"> como si de una semilla se tratase, fecundada en la naturaleza interior del espíritu personal. Este proceso gradual repercutirá en el sentir de las gentes, receptores de nuestro afán de superación; esto se transfiere - a través de un especial magnetismo – a las ideas del espíritu colectivo, generando adhesión al proceso de trascendencia (pasar de la minoría a la mayoría de edad) que hará valer finalmente la dignidad de los pueblos. Dar el ejemplo y de forma natural habrá cambios a nivel social.</span></span><br />
<span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ar </span></span>Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-40348068135747073852020-06-17T19:00:00.003-07:002020-06-19T10:38:07.497-07:00NUEVA CONSTITUCIÓN: RESTABLECIMIENTO DE LOS DERECHOS INHERENTES DEL PUEBLO MAPUCHE Y DE TODOS LOS ORIGINARIOS.<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">ENSAYO<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">TÍTULO: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">NUEVA CONSTITUCIÓN: RESTABLECIMIENTO DE LOS
DERECHOS INHERENTES DEL PUEBLO MAPUCHE Y DE TODOS LOS ORIGINARIOS.<o:p></o:p></b></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">FELIPE I. DE LUCAS A.<o:p></o:p></span></b></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></em></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2UgC9emHaoySsM9Srjxab5OaXsUKRBF2RedzYaqxI3_We5I8JsYXwJTYq93Nxh4lCYdq-jgjY-IDK1wTZexAgRWEIdpCwRs8SeKfWfXFsP20o2J3OtpjR7-wn4uk93DsNXECjWLxsHqdC/s1600/Imagen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" data-original-height="986" data-original-width="1024" height="385" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2UgC9emHaoySsM9Srjxab5OaXsUKRBF2RedzYaqxI3_We5I8JsYXwJTYq93Nxh4lCYdq-jgjY-IDK1wTZexAgRWEIdpCwRs8SeKfWfXFsP20o2J3OtpjR7-wn4uk93DsNXECjWLxsHqdC/s400/Imagen.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f">
<o:lock aspectratio="t" v:ext="edit">
</o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape alt="Octubre de 2019: Estallido social en el Chile neoliberal" id="Imagen_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 287.25pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 297.75pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title=" Estallido social en el Chile neoliberal" src="file:///C:/Users/Felipe/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.jpg">
</v:imagedata></v:shape></span><em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></em></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Somos noticia, pero
no pararemos hasta que seamos historia, todo por una Asamblea Constituyente”<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;">28-05-2020<o:p></o:p></span></em></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><br /></span></em></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><br /></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">RESUMEN<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Este ensayo tiene por objetivo dar
a conocer la problemática constitucional actual, junto a la relación que tiene
con los pueblos originarios/indígenas de Chile, las limitantes que genera en
ellos y los cambios que deberían estructurarse en la nueva constitución, fecha
que está por avecinarse, y a la que debemos estar preparados. El respeto por la
importancia de los pueblos originarios, la multiculturalidad ancestral, sus
derechos y rol en sociedad son ítems que tratamos. Centramos este ensayo en
todos los pueblos, pero particularmente hacemos mención del pueblo Mapuche, solo
por esta ocasión. Los pueblos están muy al tanto de lo que exigen, demandan y
necesitan; por tanto, tenemos la necesidad de instruir a los que tengan acceso
a esta irradiación, generando conocimiento, comprensión, análisis y conciencia.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Aquí se explica someramente esta
problemática para que llegue de forma pedagógica a personas interesadas que
deseen aprender. Abordamos el fenómeno de estudio a través de una reflexión
sustentada en datos comprobables, históricos y contemporáneos sobre la
constitución actual y el por qué debemos abandonarla en beneficio de los
pueblos originarios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este
abordaje se complementa con una visión espiritual y mitológica desde la
cosmogonía mapuche, resaltando una visión mística de la naturaleza, del ser
humano y los hechos que hemos vivido desde octubre de 2019.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este
texto ha nacido como una iniciativa del curso<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “Momento Constituyente: Formación ciudadana para una nueva
constitución política</i>”, a través de la plataforma EduAbierta de la
Universidad de Chile.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span><em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 150%;">Está dirigido a:
compañeros de trabajo, ex compañeros de universidad con los que mantengo
cercanías, familia, amigos y vecinos de mi sector a través de la red social
vecinal (Cerro Santa Elena, Valparaíso). También lo subiré a mis cinco páginas
blogger, cada una de ellas ha llegado a cerca de cinco mil visitas. Y a todos
los que puedan llegar a tener acceso a este documento.<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 150%;">Palabras
clave:</span></b></em><em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 150%;">Nueva-constitución, estallido-social, pueblos-originarios,
pueblo-mapuche, Chile.<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">INTRODUCCIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Han
pasado largas décadas de profundo descontento por la forma en cómo se han
llevado a cabo los procesos de nuestro país, la estructura que justifica la
organización de los asuntos civiles, sociales, políticos, económicos,
culturales, etcétera, encuentra su punto de unión, núcleo y propósito desde la
constitución (1980) que lo rige. Se ha dado mayor énfasis a la esfera
económica, particularmente privada, dejando de lado las necesidades de sus
habitantes; han surgido reformas, pero escasos han sido los cambios auténticos.
Los problemas se arrastran desde distintos gobiernos y administraciones. Sin
embargo, este descontento e incertidumbre generalizadas se han venido
incrementando paulatinamente en estos últimos años, llegando a detonar en la
importante crisis social que ha acontecido en octubre. Por mucho tiempo pensamos
que estábamos lejos de esos potentes ejemplos de crisis sociales que muchas
veces incidieron en países vecinos, así como en otros sectores del globo, pero
ahora es una realidad para nosotros. Es así que, la idea del paraíso de
perfección que muchas veces nos hicieron creer perdió los pocos cimientos que
la sostenían, esto para vivenciar ahora una lamentable faceta de derrumbamiento.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero
esto es solo la punta del iceberg, manifestación que poco a poco ha ido ganando
superficie, pero que posee todo un universo de pormenores, detalles y
necesidades que la animan, presentes en la cara oculta del iceberg que lentamente
estuvo asomándose a la luz solar, hasta que de repentino ha explotado,
generando gran expectación a nivel nacional como internacional. Todo el mundo
está al tanto de lo que ocurre en Chile, o al menos los que se compadecen ante
las precariedades o injusticias de los sistemas dominantes sobre los pueblos
llanos, los interesados en política, economía, revisionismo histórico, entre otros.
Aquellos observan objetivamente que esta detonación es neto producto del
descontento social, una realidad ya insoportable que se veía venir y que se ha
rebalsado. Todo lo que se concentra bajo fuerte presión durante mucho tiempo ha
de liberarse abruptamente por acción natural, por ley física; por tanto, ningún
chileno ha negado la fuerza de poderosos mensajes acontecidos desde el 18 de
octubre del año 2019, ya que es algo que se albergaba en el inconsciente colectivo de nuestra sociedad. Estas sensaciones se sabían reales, de donde la
ficción no fue más que mera ilusión, es entonces la desigualdad social el punto
de ebullición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esto
se ha evidenciado en diversos sectores de la sociedad, bajo distintas
necesidades que no han logrado ser satisfechas, otras que han sido directamente
ignoradas, como es el caso de las peticiones de los pueblos
originarios/indígenas en Chile, tema que es de suma relevancia ante las nuevas peticiones
sociales, va más allá de un mero ideal o de un inocente símbolo, es algo que no
debería dejar indiferente a nadie, ya que quien posea mínima noción de nuestra
historia estará al tanto de las diversas y desgraciadas opresiones que aquellos
han vivido, desde el comienzo del “descubrimiento”, pasando por la
colonización, extendido a la etapa republicana de Chile, y así hasta nuestros
tiempos actuales, fatídicamente muy actuales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este
país y nuestro continente no fueron descubiertos, sino que existían
civilizaciones muy bien constituidas, imperios, pueblos completamente ricos en
organizaciones políticas, sociológicas, psicológicas, religiosas, con un
completo control de la tierra que les pertenece. Lo religioso poseía su propia
e íntima conexión con el cosmos, visiones celebradas por medio de liturgias,
ritos y rituales que reflejan el extraordinario sustento teórico cosmogónico; nuestros
pueblos, indistintamente, poseían sus propios ideales referentes a cosmogénesis,
biogénesis, antropogénesis, lo que otorga suficiente carácter como a cualquier
otro pueblo occidental-europeo u oriental. Esto fue incomprensible para los
ambiciosos conquistadores, el combustible que alimentó el motor de sus acciones
estaba justificado más por afán egocéntrico que por otro motivo; esto en razón del
deseo impetuoso de quedar plasmados en el registro histórico de la humanidad por
sus supuestos hallazgos; necesidad arraigada en la fantasía de muchos europeos.
Esto primó que, en lugar de desear comprender el valor de lo que se llegó a
visitar, porque esa es más la palabra correcta, una ‘visita’, fue en cambio irrespetuoso
con sus deidades, con sus antepasados, con el espíritu de la sangre y la tierra
que en estos territorios dominaba; blasfemó a sus dioses y los declararon
herejes por no compartir o seguir plenamente ideas que venían del otro lado del
mundo. Los jesuitas son parte de esta empresa, trayendo sin permiso sus
iglesias e ideologías. Este deseo de ambición es propio de la Europa al
imaginarse como foco central del mundo, adoptando como suyas las injusticias
geopolíticas, con ello se creyó capaz de colonizar África, Medio-Oriente,
Oriente y América, como si nada, y así lo hizo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es
por eso que en este ensayo seguimos esta línea, además de profundizar en las
demandas del pueblo indígena desde la visión política y social actual, veremos
qué es lo que se debería cambiar e implementar al margen de una nueva
constitución política para ser verdaderamente justos con aquellos, dueños
originarios de estas tierras en las cuales sostenemos nuestras casas, nuestros
templos, nuestros empleos, nuestras ciudades; todos estos son contemporáneos, resultado
de una legislación implantada. Estos cambios deben ser reales, concretos; no
sólo emblemas a conveniencia, ni meras propuestas figurativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">DESARROLLO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los
impactantes sucesos que ocurren desde el 18 de octubre del año 2019 nos hacen
reflexionar profundamente, formar constantes interrogantes que, si bien aún no
tienen una respuesta óptima, nos permiten visualizar un futuro diferente. Este
futuro está fundamentado en la reducción de la desigualdad social, foco nuclear
del espíritu que anima la llamada “revolución” que hemos experimentado, que si
bien ahora se encuentra pausada por razón de la pandemia universal, pronto se
reactivará nuevamente. Las múltiples necesidades que nosotros, habitantes de
esta larga franja territorial que llamamos Chile, compatriotas, hermanos de una
misma patria, hemos vivenciado, nos unen en un solo corazón, retroalimentado
constantemente de esperanzas y deseos para el mañana. Este fenómeno logra
forjar un particular “apoyo mutuo” que genera unión colectiva, todo en virtud
de modificar la constitución política, pero no en reformas, sino en sustitución
por una nueva, una que vaya de la mano con el supuesto progreso democrático que
pregona la política chilena. Para ello, en este ensayo exponemos los siguientes
puntos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Sobre la
constitución actual de Chile (1980)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sobre
nuestra constitución actual, podemos resumir que forma parte de un modelo
antimayoritario de democracia protegida que otorga a la minoría política un
excesivo poder de veto en la toma de decisiones, afectando con ello al
principio de Igualdad, lo que impide la modificación del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">statu quo</i> heredado. La actual constitución se redactó en el período
autoritario, mediante un proceso cerrado y excluyente, que culminó en un
plebiscito fraudulento. El golpe de estado de 1973 interrumpió un proceso de
democratización institucional que venía desarrollándose gradualmente desde la
instauración de la República. Al suspender la Constitución de 1925 y
reemplazarla por la de 1980, la dictadura militar buscó imponer un nuevo modelo
de “democracia protegida” que daba la espalda al principio de soberanía popular
e instalaba una nueva forma de presidencialismo, tutelado por las Fuerzas
Armadas como cuarto poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
actual modelo centralizado de toma de decisiones políticas, administrativas,
fiscales, y el débil rol del Estado en materia económica son insuficientes para
satisfacer las necesidades y prioridades de la sociedad chilena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
concepción reduccionista de la democracia que refleja la Constitución de 1980
se acompaña de una concepción maximalista de la economía liberal de mercado,
que garantiza la primacía de la propiedad privada y la libre (y casi ilimitada)
iniciativa económica, vastas desigualdades socioeconómicas, y el acceso
reducido a derechos económicos, sociales, culturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Debe
haber plena coherencia del sistema político con el principio democrático. El
éxito de esta tarea dependerá, en una medida importante, del papel que jueguen
los partidos políticos y de la capacidad de incorporar a la opinión pública y a
la sociedad civil en el proceso de cambio constitucional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Estos
últimos meses no han dejado indiferente a ningún chileno, han ocurrido múltiples
acontecimientos impactantes y dolorosos en donde la incertidumbre parece ser la
única vía de asimilación. Hemos visto al fuego arrasar, hemos apreciado
destrucción y creación, hemos sentido el espíritu de las movilizaciones
sociales a flor de piel. Las distintas demandas esperan una respuesta
satisfactoria, por lo cual es de suma relevancia el poder estar al tanto - ya
sea desde lo teórico como de lo pragmático - de las importantes fechas que se
avecinan. La posibilidad de crear una nueva constitución política podría
generar las debidas transformaciones que nos permitan la unión entre los
ciudadanos, entre las distintas ideologías y formas de apreciar nuestro país,
pudiendo forjar el reconocimiento de los derechos que - por naturaleza - nos
pertenecen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los
sucesos ocurridos desde el 18 de octubre manifiestan el fuerte descontento de
numerosos sectores, de ahí que se han evidenciado profundas injusticias que
inducen a que seamos un país inarmónico, injusto e indiferente ante las
demandas del pueblo. Por ello, es necesario que podamos revisar en conjunto, a
través de la ciudadanía como desde la clase política, la opción de cambiar la
constitución política, promover la estructuración de artículos y principios actualizados
en beneficio de todos los chilenos, y no solo de grupos particulares,
pertenecientes a las distintas esferas de poder económicas, políticas y
rectoras del curso del país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este
es un proceso en el cual debemos participar todos los chilenos, todos los que
tengan el interés y el anhelo de hacer de este un país mejor, más inclusivo e
integrado; con ello ser parte del cambio y de la motivación que implica tomar
el peso al asunto, en base al uso adecuado de la información, al estudio, al
repaso de la constitución de 1980, buscando los puntos débiles, logrando
identificarlos y así poder sugerir restablecer lo que consideremos conveniente.
Nadie debería quedar fuera de este momento, es de responsabilidad ciudadana la
participación. También, si poseemos ciertos conocimientos sobre estas
dinámicas, poder instruir a los demás e incentivar a que sean parte del
proceso, en donde – al unísono – crearemos un nuevo texto de constitución política,
diferente, renovado bajo una visión humanitaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Atrás
han quedado los juicios de hace cuatro décadas, estamos en tiempos diferentes,
la óptica con la cual apreciamos la realidad se ha modificado, ha evolucionado,
y Chile puede ser parte de esto, puede contribuir en la construcción de un
modelo mejor que sirva de ejemplo a otros Estados que están en vías de
crecimiento y desarrollo como nosotros. Por eso, a modo de ejemplo internacional,
es conveniente que repensemos la importancia del rol individual en sociedad y
en la contribución que cada pensamiento u opinión tiene en el colectivo, ya que
todo microproceso repercute en un macroresultado. Pero para un cambio de esta
magnitud, es necesario que el chileno tome conciencia y no se mantenga
indiferente, debe trabajar arduamente en otorgar sentido a este proceso, porque
todo cambio masivo implica también una transformación interna y un esfuerzo
adicional de su parte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Sobre
los pueblos originarios<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
demandas de los pueblos indígenas son antiguas, es decir, no son recientes. Los
pueblos indígenas ya llevan mucho tiempo solicitando una nueva constitución,
reconocimiento constitucional en la lógica de un nuevo texto en donde los
derechos del pueblo indígena se realicen en plenitud. En definitiva, debe ser una
constitución completamente diferente de la actual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con
ello, debemos superar la saturación de aquellos discursos basados en consignas,
pero vacías de contenido, de forma y proyección, estos mensajes deben ser
expuestos con claridad y congruencia, esto en caso de que queramos apoyar la
causa indígena y ser parte de ella. Los emblemas y consignas deben albergar la
intención de entregar un mensaje coherente, que posea una estructura suficiente
que respalde una propuesta, un punto de vista que no quede en la “mera” frase
popular. Los pueblos indígenas han dedicado su vida por generaciones para
alcanzar esta empresa, muchos se han rendido en el camino, acoplándose al
sistema; otros siguen luchando, y de ahí nuestra motivación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El escuchar, averiguar, comunicar, el ser parte,
esto y más fortalece la unidad social y política que, en efecto, se ha dado hoy
de forma natural, sin intervención de supuestos líderes. Esto pone las cartas
sobre la mesa, dejando de manifiesto que estando en democracia no se han
resuelto los problemas esenciales de los pueblos originarios. Los alegatos de
los líderes públicos que apoyan la causa son finalmente opacados por la fuerza
de las máquinas y de la economía. Esto toma una mayor importancia hoy en que el
pueblo de Chile ha reconocido, se ha acercado a la necesidad de los pueblos
indígenas, tomándola también como suya. De esto hay innumerables evidencias,
sobre todo desde el estallido social. El pueblo en general ha tomado conciencia
de sus peticiones y alegatos, luchando también por ellos, cantando el himno en
mapudungun de </span><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">«<span style="letter-spacing: .1pt;">Marichiweu!</span>»<span style="letter-spacing: .1pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“¡Diez y mil veces venceremos!”</i>,
adoptando de antemano la victoria, predestinada por los antiguos héroes y
dioses mapuches, como de los pueblos indígenas en general, espíritus
ancestrales que demandan soberanía sobre lo que les pertenece. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
pueblo se ha acercado a la demanda centenaria de los pueblos originarios, toman
sus símbolos, siguen su filosofía, apoyan sus demandas y valoran sus luchas.
Nos hemos encontrado cegados durante mucho tiempo, la falta de información
fiable es sumamente abundante, los medios de comunicación masivos (la prensa
escrita, audiovisual) suele estar al servicio de las cúspides más poderosas. Ejemplos
de prensa internacional nos han dejado estupefactos, por tan alto nivel de
certeza y objetividad, de la que muchos al servicio del periodismo chileno
deberían imitar. Los medios locales de comunicación masiva nunca revelan del
todo la verdad… el que está interesado en el tema debe averiguar más a fondo,
investigar como si no existiera un fin, percatándose el investigador que sin recorrer
mucho camino hallará respuestas a sus inquietudes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hoy
nos encontramos vivenciando un especial </span><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">«<span style="letter-spacing: .1pt;">apoyo mutuo</span>»<span style="letter-spacing: .1pt;"> entre la nación mestiza y la nación indígena. Esta
última no ha podido aún restablecerse formalmente debido a la falta de atención
seria de parte de aquellos “líderes” políticos, sean populistas o retraídos,
ninguno ha aportado el grano de arena suficiente como para llevar la causa
indígena al plano constitucional, esta es una deuda. Bajo este prisma, empero,
exceptuamos a sus representantes y dirigentes directos, el rostro visible de la
causa llana. Por ello, es necesario modificar la constitución, crear una
absolutamente nueva, fresca, rejuvenecida para los tiempos venideros. Hay que
pensar en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mañana</i> de Chile, sino
nos quedaremos atrás como Estado, sino es probable que el caos reine en la
conciencia colectiva, rebalsando su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">caudal
de dolor</i> en dirección a los túneles que llevan al centro de la tierra,
aquellos que inician en la columna vertebral de la serpiente arcaica, esa que
sostiene a Los Andes. Somos dos naciones en un mismo Estado frente a un
adversario común: la supremacía de la casta política y económica que lo
administra, transformándolo en negligente ante su – ahora - impávido pueblo. La
democracia está incompleta, esto para sostener y proyectar sus privilegios en
vastas suntuosidades, a costa de gran parte de sus compatriotas que quedan
fuera de este modelo de desarrollo y de la “empresa” que es ahora Chile; esto
solo aumenta las riquezas de ciertos sectores, en detrimento de gran parte de
los nacionales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como
menciona con gran belleza Z. Mora (2019): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Cada
chileno/a desde la tradición del respeto y equilibrio mapuche por el az mapu </i></span><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">«<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="letter-spacing: .1pt;">costumbre armoniosa de la tierra</span></i>»<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="letter-spacing: .1pt;"> y desde
el itrofill mongen </span></i>«<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="letter-spacing: .1pt;">biodiversidad de la vida natural</span></i>»<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="letter-spacing: .1pt;">, debemos
cuestionarnos a fondo estas preguntas: ¿Qué es lo que nos está pasando? ¿cómo
es que nos hemos olvidado de la belleza y pisoteado lo sagrado?, ¿cómo es que
nos perdimos tanto como para pensar que sólo existe lo que brilla y se compra?
¿Acaso nuestros bienes son más importantes que el respeto por la vida misma y
el espíritu divino que la anima? ¿Cómo es que el interés quiso segar de cuajo
los árboles y apresar la fuerza alegre y vivificadora de los ríos? ¿Cómo es que
hicimos avanzar sin misericordia el desierto, a tal punto que la fauna hoy nos
teme, nos huye y el bosque quisiera volverse piedra para salvarse de nuestras
manos?”<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
partir de estas palabras y continuando nuestra idea fuerza, es cierto que
nuestro país actualmente está sufriendo no solo una crisis a nivel político, social,
económico; sino que también una severa crisis espiritual. Este país está
realmente dividido, digamos que la lucha entre el </span><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">«<span style="letter-spacing: .1pt;">bien y el mal</span>»<span style="letter-spacing: .1pt;">, la ya milenaria
dialéctica de la existencia es algo más que simbólico en este territorio, pues
alcanza su máxima plenitud. Con esto no estamos hablando ni de “derechas” ni de
“izquierdas”, aunque harta incidencia tienen, más nos referimos a una verdadera
guerra espiritual que está aconteciendo en nuestro país, que va más allá de una
comprensión racional, inundándose ya en un establecimiento de orden mítico.
Como bien hemos recalcado, muchos se culparán los unos a los otros, otros
culparán a un partido político, otros culparan a ciertos líderes… Todas estas
impresiones son verídicas, pero también recalcamos la existencia de otra lucha,
una que está más allá del espacio y del tiempo, palpitando ahora en este
presente, hoy en día, más que nunca, en el terreno salvaje del Espíritu puro.
No obstante, de todo </span>«<span style="letter-spacing: .1pt;">caos</span>»<span style="letter-spacing: .1pt;"> siempre retorna un </span>«<span style="letter-spacing: .1pt;">orden</span>»<span style="letter-spacing: .1pt;"> ancestral: el
resurgimiento de una nueva época dorada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
debemos temer, sino tener confianza en que Chile volverá a recuperar su
identidad, su amor a la patria; particularmente, nosotros, los ciudadanos
mestizos podremos encontrar un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">puente</i>
cercano que nos llevará a nuestros orígenes allá en lo más profundo del
espíritu de Chile, en la ígnea zona campal, junto a nuestros pueblos
antecesores, por la honra de nuestros antepasados, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">puente</i> de carne y espíritu. Esta conexión será objetiva y
subjetiva, será introspectiva, abstractiva y real, con esto, concreta:
derechos, plurinacionalidad, reconocimiento constitucional, derecho a la
consulta indígena, derechos sobre la tierra y territorio, a la propiedad
cultural, intelectual, autonomía, reconocimiento de derechos colectivos, libre
determinación, protección de sistemas normativos de los indígenas, entre muchos
otros. Esta es la antesala a un nuevo escenario, de donde podremos unirnos
efectivamente en las decisiones que atañen a nuestro país, podremos visitarnos
los unos a los otros, aprender de ustedes. Hay que edificar un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">santuario</i> simbólico de esta unión, lugar
donde nuestros pensamientos hallarán regocijo, y se unirán en una misma
tendencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es
por ello que los chilenos tenemos un compromiso pendiente: que es acercarnos a
los pueblos indígenas, buscando la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">catarsis</i>
mutua, que es su vez socio-psicológica; esto con humildad, para poder compartir
las llaves que nos contacten con ese Chile místico, allá en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esfera interna</i>, que es la fuente que
podrá nutrir nuestras relaciones, unir nuestros propósitos en un fin. Crecer el
uno con el otro, pues, nunca hemos estado separados, es la mal maniobrada
política la que nos ha distanciado, más la atmósfera convoca, en un ir y venir
eterno, hasta el fin de esta Era. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Debemos
acercarnos a la mitología de nuestros pueblos, vivirla y experimentarla como
nuestra, caer de lleno en el estudio e investigación académica de estas.
Debemos abandonar el repetido y sin sentido chance a los estudios y vanaglorias
extranjeras, sean estas antropológicas, sean estas arqueológicas, sean estas
históricas; es más que digno nuestro territorio de entregarnos todas las
herramientas para la completitud académica. Debemos nacionalizar nuestros
productos, debemos nacionalizar nuestras reservas y nuestra maravillosa
naturaleza nos lo agradecerá. Esperamos que con esta nueva constitución podamos
aprender a valorar lo que es nuestro: todo este vasto territorio, rico en
distintos matices, tiene todo lo que necesitamos para sobrevivir, espero
podamos destruir las cláusulas que han vendido el alma del país a los magnates
extranjeros, que solo han utilizado nuestro territorio para explotarnos, fruto
de acuerdos diplomáticos mediocres, basados en intereses egoístas de las
distintas clases políticas que desde hace décadas están ejerciendo. El cobre es
nuestro, el desierto, la observación astronómica es nuestra, debemos abrir
nuestros propios observatorios, debemos amar nuestro mar y declararlo nuestro
por derecho propio, así con nuestras montañas, nuestros campos, nuestra
agricultura, nuestras viñas y más.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nuestra
crisis actual es de toda la Tierra, así como de todo el espacio-tiempo del
nuevo Chile, ese que ha nacido del derramamiento de sangre. El estallido social
es una consecuencia, un efecto directo en la vida de las personas por una
causa: la sistemática siembra de desequilibrios y transgresiones, todas cometidas
en los últimos tiempos del devenir humano sobre esta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mapu</i>. Todo producto del modelo de consumo, del lucro acumulador, de
la falsa democracia y de la desregulación de la economía a las “leyes de
mercado”. Como dice Z. Mora (2019), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“estamos
viviendo justamente en estos días en las aguas emocionales de Kay-Kay Filu (la
serpiente de las inundaciones de las tierras bajas, incluyendo las pasiones
humanas bajas)”. </i>Prosigue, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“no
olvidar que la serpiente Filu del verbo ful´ ün, significa ‘desparramarse sin
control’, y en el antiguo idioma andino, Kay es </i></span><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">«<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="letter-spacing: .1pt;">divinidad</span></i>»<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="letter-spacing: .1pt;">”.</span></i><span style="letter-spacing: .1pt;"> Estas aguas emocionales se manifiestan también a
través del fuego.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
analogía es clara, el fuego, el combustible del estallido social general, es
una expresión natural, una respuesta de los elementos de la naturaleza a través
de la conciencia humana, a través de su expresión y actuar. El poderoso binomio
“agua-fuego” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ko ka kitral</i>) siempre
está presente, ya sea al momento de enjuiciar al alma de un difunto, como
cuando corresponde enjuiciar el tiempo de un alma colectiva. El elemento del
fuego es transformador, posee las tres fuerzas básicas de la existencia, a
saber: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">destrucción, conservación,
creación</i>, inmortalizadas en otras tantas culturas sobre este globo, como la
hindú. Esto porque el fuego posee la capacidad de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">destruir</i>, induce a un nuevo estado de cosas por medio de la
metamorfosis de las partículas que actúan sobre el objeto de su fuerza, lo quemado
“cambia” su forma al pasar a ser un cúmulo de cenizas; por otro lado, el fuego <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conserva</i>, con ello podemos iluminar la
noche, podemos cocinar nuestros alimentos, entregar calor a nuestros hogares;
finalmente, el fuego es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">creador</i>, ya
que con este se ha podido crear la civilización, ha permitido crear nuevos
estados físicos. Dada esta explicación, vemos como el fuego a partir del
estallido social de octubre ha logrado destruir una vieja máscara, una antigua
piel ya inservible, acrecentando su potencia, imponiendo su furia a lo largo de
todo el mundo, su alcance ha repercutido en la opinión pública de todos los
países. De este nuevo orden deberá nacer un nuevo producto - a partir de su
potencial creador - para preservar la naturaleza humana, a los habitantes de
Chile, a través de su conservación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Todo
lo que se obtenga del fuego es importante, quien desee ignorar estos mensajes
solo se aleja del prístino pensamiento sensible, base sobre la que nuestra
razón se sostiene, producto del desenvolvimiento humano sobre la Tierra. El
mundo racional de las ideas concretas solo capta un espectro muy limitado de
información que ofrece el medio, lo dicho es consecuencia de la naturaleza, sus
señaléticas son el flujo de comunicación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Z.
Mora dice: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“otra definición mapuche muy
interesante para estos tiempos es el concepto de wekufe, ‘el mal’ o ‘lo maligno’,
que viene de la raíz wekun, ‘afuera’, ‘lo externo’, y en relación al malestar
que podemos traer a nuestras vidas cuando no estamos auténticamente conectados
con la fuente y raíz de quien “yo soy”. Pero que también se lee “wekufe” (we, ‘lo
nuevo’ y küfu, ‘echarse a perder’ o ‘corromperse’) como ‘el mal equilibrador’ o
aquel que ‘compone lo nuevo echando a perder”. </i>Bajo esta indicación, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">wekufe</i> o lo maligno, no es
necesariamente “malo” desde la perspectiva temporal, pues debido a la
putrefacción y al aceleramiento del tiempo vendrían cosas nuevas, buenas e
impensadas. Por tanto, como pueblo mestizo no debemos temer a una crisis mayor
desde estos proféticos axiomas mitológicos, pues esto tiene un resultado que
permitirá equilibrar, transformar, restablecer un orden perdido.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></i><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Por ello, vemos que
la inteligencia humana ha creado un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estado-estadio</i>,
muchas veces devastador, ha pasado por encima del respeto a la naturaleza, ha
rechazado la fuente, el origen y fin de todas las cosas. En nuestro país, se
conquistó y se alude que se “descubrió”, solamente los ignaros podrán creer en
estas básicas premisas, pues ya toda persona con un mínimo de conocimientos
sobre nuestra América está al tanto de que aquí existían ya civilizaciones,
basadas en una profunda conexión con lo místico, con los portentos de la
naturaleza, índole que en nuestro país es excepcionalmente maravillosa, y que
no tiene nada que envidiar a las bellezas naturales de países extranjeros, al
contrario, el pueblo de este país - <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la
otra nación, la mestiza</i> - debe valorar lo que tiene, porque con esto puede
defender su propia existencia: con el legado de su país arcaico, de su cultura,
de su arte, de su sangre, así como lo han ejemplificado nuestros pueblos,
pagando con la vida. El desarrollo económico que originó el “progreso” fue
hecho desde un egoísmo inconsciente y depredador, y eso está presente hasta hoy
en día en Chile.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
su parte, sobre lo socio-político, Ancalao (2020) comenta en una nota de prensa
refiriéndose a sí mismo y a su pueblo: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“como
mapuche, me encuentro en el centro de fuerzas opuestas e igualmente negativas,
que actúan simultáneamente”. </i>Bajo la clasificación de este autor está, por
un lado, un grupo de mapuches ‘complacientes’ que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“sin respeto por sí mismos y resignándose a su estado de pobreza,
estiran deshonrosamente la mano a la espera de bonos y subsidios, todo a cambio
de no cuestionar o criticar a quienes administran el poder político, que les otorgan
esas prebendas”.</i> Luego refiere sobre los ‘flagelantes’, en palabras de
Ancalao, estos están llenos de resentimiento, odio y frustración nacida de la
violencia de la discriminación institucionalizada. Muchos de ellos han llegado
al convencimiento de que la violencia es la única vía de solución a todos los males
que sufren o han sufrido. Este grupo vendría a defender las únicas opciones
radicalizadas del indigenismo fundamentalista. Según el autor, esta es la razón
que justifica que los grupos de poder militaricen y judicialicen injustamente
su causa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Continuando
con la observación de Ancalao, desde otra arista estarían los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“seguidores de la tradición judeo-cristiana”</i>,
que muchas veces están más centrados en alcanzar la salvación personal o
individual, en detrimento de la que requiere colectivamente su pueblo como una
gran comunidad que tiene un destino común. A los ya nombrados, suma la
existencia de otro pequeño grupo que estima que para ser mapuche hay que
conservar la sangre, las tradiciones y las costumbres en su estado más puro, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“esto recuerda el racismo que prioriza la
raza única, tantas veces fracasado, para ellos un mapuche debe vivir en el
campo, andar con manta y trarilonco, y criticar todo lo que no es mapuche”</i>
(Ancalao, 2020), el autor comenta que son los mismos que utilizan teléfonos
inteligentes chinos, estadounidenses o básicamente extranjeros, escuchan música
en inglés u otros idiomas, aman la cultura coreana, norteamericana, utilizan autos
europeos, chinos, japoneses o norteamericanos, lo que evidencia pasión por la
globalización. Es muy interesante el punto que realiza este autor, hablando desde
su personal experiencia como mapuche. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Llegados
a este punto, afirmamos que el abuso a los pueblos originarios ya no tiene
nombre, hoy en día debemos revitalizar su legado y su herencia, es el verdadero
camino a la salvación de nuestro país Chile. ¿Por qué digo esto?, porque el
chileno carece de una identidad fija, siempre está buscando afuera de lo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cree</i> carecer. Ama otras culturas, sin
embargo, no posee la más mínima apreciación por lo que ya es suyo; esto es
producto de una educación de mala calidad, los medios de comunicación masivos
pierden el tiempo constantemente en inutilidades que poco nos corresponden, se
nos ha enseñado a admirar al que está más allá de los Andes o de nuestro
desierto, al que está más allá de nuestro continente en general, y ¿para qué?,
para hacernos sentir inferiores y, por ende, consumir. Solo se llena -
momentáneamente - con superficialidades materialistas al vacío del alma, pero
esto siempre acaba en bomba de tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
bien un mestizo como nosotros no puede pasar a formar parte de las filas
indígenas plenamente constituidas, plenamente sanguíneas, sí debe admitir que
en su naturaleza genética existe una mezcla entre indígena y español – esta es
la combinación más básica de muchas otras, que generalmente llegan al mismo
surco -, por tanto debemos primeramente acercarnos - de forma sincera - a los
pueblos indígenas y encontrar allí la razón de nuestro existir; debemos
investigar sobre ellos, sobre sus mitologías, para armar una ruta psicológica
que repercuta en lo empírico. Es por eso que en nuestro continente hace tanta
falta una filosofía puramente sudamericana, intento que algunas pocas mentes
brillantes han alcanzado exitosamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
su parte, el mito como tal, refleja el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">viaje
</i>nuestros héroes, son estos mitos y sus leyendas a través de la espesura de
nuestros terrenos, los que reflejan – como en un enigmático espejo – nuestros
rostros exaltados; este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">viaje</i> es el prototipo
divino que todos los pueblos poseen. El mito es el legado cultural más profundo
y arcaico de un pueblo habitante de una determinada zona geográfica; forma
parte de la lingüística álmica, de nuestro inconsciente primitivo, por ello,
debemos acercarnos a la mitología originaria y tratar de entender los mensajes
y señaléticas que allí existen; señales que revelan un estado divino que está
dentro de nosotros, que es parte del territorio en el cual hemos nacido, y que
por eso también nos pertenece. Bajo otro orden de cosas, albergamos
inevitablemente el influjo europeo, particularmente español, de aquí viene que
debamos escoger en qué grado sus filosofías, sus religiones, sus dogmas, sus
visiones de la realidad, tendrán cabida en nosotros y en nuestras ideologías
personales. Debemos elegir o buscar un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">símbolo</i>
que se sirva de ambas, así para crear algo auténticamente productivo, pero es
necesario dejar de competir; esto finalizará en una favorable repercusión
psíquica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
abuso ha sido sorprendente, pero aún queda camino para enmendar, aún quedan
fuerzas, esto ya que el pueblo mestizo está cada vez más cerca de reconocer a
sus pueblos originarios. Los sectores de la sociedad que no están conscientes
de estos postulados o que sean propensos al rechazo hacia los pueblos, están
simplemente desinformados, este efecto decisivo, incluso lapidario, es
precisamente lo que el opresor ha buscado concebir durante siglos. Nuestra
visión del opresor, como hemos mencionado anteriormente en este ensayo, va más
allá de banderas – aunque las incluye - pues este término lo encaminamos más
bien a lo sobrenatural. Sobre esas gentes, también podemos inferir que habitan
en ellos malas intenciones, justificadas probablemente a partir de la
ignorancia, de la ambición, o quizás por cuál otro motivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sin
embargo, pese a estos cuatro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tipos</i> de
personas mapuches - que podemos perfectamente extender a los otros pueblos
indígenas, ya que es una opinión que permite dotarse de amplitud – observamos
que sus antepasados han intentado ‘quedar bien’ con todos los sectores para
conducir el proceso de emancipación del pueblo, sufriendo las más terribles
desgracias a modo de respuesta. El líder Mapuche que venció al imperio español:
Pelantaro del Purén Indómito, sirva de ejemplo, debió enfrentarse a quienes se
sentían cómodos trabajando como amigos de los españoles - los llamados
Mareguanos de Santa Cruz -, además fue capaz de trazar una estrategia firme,
disciplinada y clara, de la cual debemos aprender hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este
párrafo basta para ilustrar mejor lo dicho: las propuestas van desde los
indígenas que aceptan y apoyan los dictámenes del Gobierno; los que tratan que
un indígena sea hoy electo para incorporarse a los delegados; otros más osados
proponen asambleas indígenas para proponer sus temas en la constitución; y
otros apoyan la idea de tener su propia Constitución y Nación dentro de este
Estado que es Chile.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Considera
Ancalao que lo más claro y justo es que los pueblos originarios,
particularmente los mapuches <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“creen sus
propias asambleas, pero para firmar un pacto social y político con el pueblo de
Chile y el Estado, que incorpore claramente el reconocimiento como nación indígena
en la Constitución, en perfecta concordancia con la Declaración de las Naciones
Unidas sobre los derechos de los pueblos”</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para ello, citamos lo siguientes: <u>Artículo
6</u>, que indica que “toda persona indígena tiene el derecho a una
nacionalidad”; y en el <u>Artículo 8</u>, que dice “los pueblos y los
individuos indígenas tienen derecho a no ser sometidos a una asimilación
forzada ni a la destrucción de su cultura”. Y fundamentalmente, el <u>Artículo
9</u>, que dice “los pueblos y los individuos indígenas tienen derecho a
pertenecer a una comunidad o nación indígena, de conformidad con las
tradiciones y costumbres de la comunidad o nación de que se trate. Del
ejercicio de ese derecho no puede resultar discriminación de ningún tipo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Los pueblos
originarios y una nueva constitución para Chile<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Desde
el estallido-crisis, las diversas comunidades, sectores y colectivos de la
sociedad han perdido el miedo al derecho de expresar y exponer sus ideas. Sin
embargo, los pueblos indígenas llevan sus demandas desde mucho antes, podríamos
aventurar que desde las épocas en que fueron oprimidas sus – hasta entonces -
incólumes tierras y territorios. Durante estos breves siglos han manifestado
siempre sus requerimientos, pero han sido más bien ignorados. Hoy en día
existen “soluciones cosméticas”, muchas ‘palabras bonitas’, pero pobres en la
práctica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sobre
la presencia que tienen los pueblos indígenas en el sistema constitucional en
Chile, podemos comentar que desde la reforma social del 18 de octubre (y en la
que aún estamos) la personas y la sociedad han planteado sus más profundas
demandas de cambios, transformaciones; una de ellas es la de generar – como
sabemos – una nueva constitución. Ha surgido – o mejor dicho, resurgido – una
de las deudas más importantes que tiene pendiente la democracia en Chile, sino
desde toda la historia republicana de nuestro país – no solo de estos últimos
30 años – que es fundada en la falta de una constitución que beneficie a los
pueblos indígenas. La apelación ante una carencia basada en la falta de
definición de un estatuto constitucional que asegure que sean tratados con
completa igualdad, así como al resto de la población; con esto, ser
considerados ciudadanos y respetar sus derechos fundamentales y humanos en
plenitud tal como se entiende por los contemporáneos estándares internacionales
de derechos humanos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ante
esto surge un nuevo concepto: la plurinacionalidad. Entonces, sobre lo Nacional
y lo Plurinacional podemos comentar lo siguiente: la visión tradicional de la
democracia sostenía que por cada Estado debía existir una nación, esta idea del
siglo XIX no ha acompañado a nuestra estructura estatal chilena hasta el día de
hoy. Esto porque en Chile no se ha realizado la plurinacionalidad. Existe una
tendencia global que ha dado lugar a un constitucionalismo pluralista, lo que
exigen nuestros pueblos originarios es que adecuemos nuestra visión al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">constitucionalismo de la acomodación</i>, es
decir, acomodar las grandes diferencias culturales que existen en nuestra
sociedad, que las tratemos sin subordinarlas, con un fondo de igualdad; el Estado
debe tratar por igual a esas naciones. El Estado en tanto a principios,
derechos e instituciones que posee, debe acomodar esta diversidad de naciones
dentro del sistema constitucional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Siguiendo
la línea que los expertos han planteado a través del curso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Momento Constituyente: formación ciudadana para una nueva constitución
política”</i>, particularmente por el Dr. Salvador Millaleo, voz representativa
de los pueblos indígenas durante el módulo 4, podemos establecer que, para
reconocer los derechos del pueblo indígena en plenitud, la constitución actual
debe modificarse para acatar los siguientes puntos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Demanda por la plurinacionalidad</span></u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Consiste, entonces, en la
constitución de un Estado que se basa en diversas naciones y que asegura un
tratamiento igualitario para todas ellas, es decir, que no exista la dominación
de una nación o cultura sobre otra. Asegura un pie de igualdad, para que estos
pueblos originarios (subyugados hasta entonces) puedan crear su propio proyecto
de vida, plan de vida, sin ser subordinados al proyecto de vida de la nación
mestiza que ha vivido al amparo del Estado; que puedan disfrutar de los derechos
que se consagran desde las esferas internacionales de Derechos Humanos sobre la
libre determinación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Libre Determinación</span></u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Consiste en el derecho que tienen
los pueblos originarios de definir su propia estructura, tomar sus propias
decisiones, determinar su estatus político, perseguir sus propias ideas de
bienestar, sea político, social, cultural y económico. Esto no significa la
ruptura del Estado, sino que los pueblos originarios tienen el deber de
redistribuir su propio poder, derechos y atribuciones, para así definir y
proteger sus planes de vida. De esta forma evitar los procesos de asimilación y
extinción que han ocurrido hasta el día de hoy, por tanto, es la lucha de una
sobrevivencia como indígenas, es el derecho a seguir existiendo como pueblos dentro
del orden constitucional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con esto, buscamos eliminar la falsa
premisa de que aquí existe una sola nación, que es homogénea, con los mismos
valores, sino que existen diversas naciones que merecen ser tratadas con
igualdad por parte de la democracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Tierra y Territorio</span></u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Uno de los elementos básicos que
hace posible que puedan persistir los pueblos indígenas como un proyecto
colectivo de vida, es el respeto a sus derechos a la tierra y al territorio.
Estos dos conceptos no tienen el mismo significado para los indígenas que desde
las perspectivas occidentales, ya que desde estas últimas son un espacio – un
conjunto de objetos – con el cuál se ejerce un poder y que posee alguna
utilidad. Por consiguiente, son recursos para ese poder, sea un poder político
o económico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La tierra y el territorio son para
los pueblos originarios los fundamentos mismos de su existencia, porque la
tierra no es simplemente materia inerte, la tierra es un conjunto de seres
animados, un conjunto de sujetos con los cuales convive el ser humano, es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un sujeto entre otros sujetos</i>, esa es la
forma de existir dentro de las diversas culturas indígenas que habitan nuestro
país. Esto quiere decir que la tierra no es un problema de dominio, sino un
problema de convivencia con la tierra; esta visión tan característica de los
pueblos originarios amerita que a nivel del Sistema Internacional de los
Derechos Humanos se protejan sus vínculos espirituales con la tierra. Es por
esta razón que los indígenas la reclaman, no solo por querer dejar a un lado la
pobreza – a la que los condenó el Estado cuando les quitó sus tierras -, sino
que quieren sobre todas las cosas cuidar la tierra, cumplir sus deberes de
convivencia con los distintos elementos de la naturaleza, de la biodiversidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ante esta filosofía de vida, el ser
humano tiene una serie de deberes que cumplir para con la tierra, son los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">derechos de la tierra</i> que reclaman, para
cumplir con sus obligaciones primeras, de allí que este es precisamente el
conflicto que han tenido con el Estado de Chile, teniendo como uno de sus
núcleos centrales el tema de la perdida de la misma, de cómo el Estado no la ha
respetado como es debido y como este ha fallado en su deber de hacer recuperar
las tierras a los indígenas. Por eso es muy importante que en la nueva constitución
este derecho quede muy claramente establecido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Cultura y Lengua</span></u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Otro ámbito fundamental de derechos
que tiene que replegarse en una nueva constitución son los derechos culturales
y lingüísticos del pueblo indígena. Todos los derechos culturales van en el
sentido de proteger directamente la identidad cultural de los pueblos, con ello
impiden que esta identidad sea manipulada por agentes externos. Se debe
respetar el derecho a la integridad cultural. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los partícipes de estas culturas
determinarán cómo esta debe cambiar o cómo debe permanecer. El derecho a la
propia lengua pide que los indígenas puedan hablar las suyas propias. Debe
protegerse a la lengua, a los cultores de la lengua, fomentar sus usos y la
oficialización de las mismas como ocurre en muchos otros países. Que el aymará,
la lengua mapuche o el mapudungun sean lenguas oficiales del Estado de Chile,
que sea obligatorio usarlas y que nadie pueda denegar su uso en los trámites
ante el Estado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por lo que se refiere a la
educación, los pueblos deben tener derecho a mantener su propio sistema
educativo; también, a nivel general se debe brindar educación de manera
intercultural y plurilingüe, sea esta estatal o privada, para que todos
tengamos acceso a las lenguas de nuestros pueblos. En muchos países la
educación intercultural y plurilingüe no es solo para los indígenas sino
también para los no indígenas, de tal manera que todos los demás aprendan a
valorar la interculturalidad que existe en el país. Esto con el derecho al
propio sistema de pensamiento, propia espiritualidad y a la propiedad
intelectual. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Reconocimiento Internacional</span></u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Otro elemento relevante del reconocimiento
institucional es que este tiene que adecuarse a los instrumentos
internacionales vigentes de derechos humanos, no es un reconocimiento que opera
en el vacío, sino que los indígenas demandan que tiene que ser al margen del
derecho internacional, ya que este último explicita los derechos
internacionales de D.D.H.H. sobre los indígenas. Por citar algunos: Convenio
169 de la OIT, Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indígenas de 2017 (ONU), la Declaración Americana sobre los Derechos de
los Pueblos Indígenas de 2016 (OEA), Convenio sobre la Diversidad Biológica de
1992 (CDB), Tratado Internacional sobre los Recursos Fitogenéticos para la
Alimentación y la Agricultura de 2001 (FAO), también el Acuerdo de París sobre
el Cambio Climático de 2015, ya que define roles importantes para los pueblos indígenas
en la conservación de la naturaleza. Todos estos forman parte de un marco
internacional al cual debe adecuarse la constitución chilena. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Importancia de los Escaños</span></u><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el marco de esta nueva
constitución, deben existir escaños reservados para los pueblos indígenas,
estos sustentan los derechos a la participación política. Los pueblos indígenas
piden que se asegure de que ellos forman parte, porque es la única manera de
que todas estas transformaciones puedan tomar lugar correctamente - además es
un derecho - porque los pueblos indígenas forman parte del conjunto de pueblos
de Chile, y estos deben estar presentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Estas
son las exigencias más importantes, puesto que existen muchas otras que logran
derivarse, y que deberán ser detalladas en su debido momento. En virtud de la
brevedad de este ensayo, así lo hemos también escogido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">CONCLUSIONES<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
desarrollo económico, el capitalismo, el materialismo que originó este progreso
de avanzada hostil en nuestro planeta es claramente evidenciable en la
particularidad del caso chileno, este fenómeno posee vestigios de haber sido
implantado desde un egoísmo inconsciente y depredador; lo mismo ocurre con las
políticas dictatoriales que han provocado terribles efectos en la población
oprimida latinoamericana. La democracia está incompleta, y es nuestro deber
como ciudadanos exigir su faceta restante. Ante esto ha existido un
contrataque: las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">barricadas</i>, las que junto
a antorchas de fuego son igualmente inconscientes como violentas, estas son
respuestas naturales, inevitables, de parte de la médula biológica y mítica del
mundo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Flujo y reflujo</i>, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ir y venir</i> de las energías, sean estas
centrifugas o centrípetas, sea por una ley de correspondencia o de
causa-efecto, las fuerzas vuelven de la misma forma en que fueron generadas. El
flujo universal característico de los impulsos del Espíritu tiene su cabida
tanto a nivel macrocósmico como microcósmico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pudiendo
tener una mirada más profunda y simbólica de los importantes hechos que han
acontecido en los últimos meses a Chile, aseguramos que desde el inconsciente
colectivo de nuestra sociedad se acumularon señales de dolor, sufrimiento,
resentimiento, descontento, miedo y enojo de sus habitantes durante largas
décadas, producto de una sociedad construida en el paradigma del abuso y del
poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Chile
necesita crecer para todos, con dignidad, autonomía, y no solo para ciertos
grupos de poder. Somos el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">colectivo</i>,
somos nosotros, somos todos en un mismo cuerpo e identidad, es aquello que por
años se escondió, no visible, en la sombra del inconsciente. Es la intensidad
volcánica de ese inconsciente colectivo la que ha irrumpido desde las vísperas del
estallido social de octubre, con un grito de rebeldía, desde nuestra juventud
dionisíaca que nada teme y que aún tiene esperanza en la sociedad. Para ello,
la energía del “agua-fuego”, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ko Ka
Kitral</i>, trae en sí misma la energía destructiva y con ello, regeneradora. Por
esto, nuestros pueblos originarios tienen el derecho a vivir con igualdad,
dignidad y ser parte activa del tejido social, promoviendo la realización de su
nación anhelada, que hoy en día está atrapada en un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tiempo </i>paralelo<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
gente de estas tierras nacionales, tanto proletarios como poderosos, han estado
ambos desarraigados de su fuente espiritual y sabiduría ancestral, obedeciendo
a energías e influencias negativas inconscientes, por lo que desde una
perspectiva arquetípico-simbólica el fuego se ha abierto paso para purificar
antiguas fuerzas de pensamiento, creaciones artificiales obsoletas, negativas,
acumuladas durante siglos. Pronto el equilibrio de la Mapu Ñuke – Tierra Madre
– se instaurará nuevamente sobre estos terrenos, generando justicia implacable,
ya que no hay nada más poderoso que la misma Naturaleza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
ello, desde la tradición del respeto y equilibrio mapuche, por el </span><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">«<span style="letter-spacing: .1pt;">az mapu</span>»<span style="letter-spacing: .1pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“costumbre armoniosa de la tierra”</i> y desde el </span>«<span style="letter-spacing: .1pt;">itrofill mongen</span>»<span style="letter-spacing: .1pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“biodiversidad de la vida natural”</i>
debemos rehacer los parámetros constitucionales que rigen a Chile, iluminado
por la experiencia de potencias extranjeras en materia de pueblos indígenas, en
base a los acuerdos universales, para dar luz a este proceso, para que así esté
amparado por organismos superiores que resguarden, den protección a través de
sus leyes y derechos a nuestros pueblos originarios, los pueblos de Chile.
Haciendo de estos principios parte de nosotros, de nuestra constitución material
como espiritual, sobre todo desde los que formamos la nación mestiza,
compañeros de angustias como de esperanzas, hijos de un mismo Estado, para
crecer juntos y llegar a puertos mejores. Siguiendo el camino de los dioses, el
legado de los antiguos héroes del territorio. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 150%;">Ancalao,
D. (14 de enero de 2020). Cuál es la propuesta mapuche frente al estallido
social chileno. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Quinto Poder</i>.
Recuperado de: </span><a href="https://www.elquintopoder.cl/politica/cual-es-la-propuesta-mapuche-frente-al-estallido-social-chileno/"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">https://www.elquintopoder.cl/politica/cual-es-la-propuesta-mapuche-frente-al-estallido-social-chileno/</span></a><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">Figueroa, V. y Millaleo, S. (19 de noviembre
de 2019). Por un momento constituyente para los pueblos originarios. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Mostrador</i>. Recuperado de: </span><a href="https://www.elmostrador.cl/destacado/2019/11/19/por-un-momento-constituyente-para-los-pueblos-originarios/"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">https://www.elmostrador.cl/destacado/2019/11/19/por-un-momento-constituyente-para-los-pueblos-originarios/</span></a><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">Momento Constituyente: Formación ciudadana
para una nueva Constitución Política (2020). Clase de Salvador Millaleo,
titulada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Nueva constitución, pueblos
originarios y Estado plurinacional”</i>. Curso dictado por la Universidad de
Chile.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">Mora, Z. (16 de noviembre 2019). Claves
mapuches para entender el estallido social en Chile. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Mostrador</i>. Recuperado de: </span><a href="https://www.elmostrador.cl/destacado/2019/11/16/claves-mapuche-para-entender-el-estallido-de-chile/"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">https://www.elmostrador.cl/destacado/2019/11/16/claves-mapuche-para-entender-el-estallido-de-chile/</span></a><span class="MsoHyperlink"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%; text-decoration: none;">Organización de las Naciones Unidas
(2017). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Declaración de las Naciones
Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas</i>. Recuperado de: </span></span><a href="https://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf"><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">https://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf</span></a><span style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 150%;">AGRADECIMIENTOS<o:p></o:p></span></b></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
la comunidad de EduAbierta de la Universidad de Chile por las interactivas
clases, video-conferencias, temáticas de estudio y entrevistas, así como por la
comprensión a sus alumnos ante los desafortunados hechos que ocurren en nuestro
país, por la pandemia y por más. <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 150%;">CONTACTO<o:p></o:p></span></b></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Felipe
I. De Lucas A. / </span></em><a href="mailto:felipeignaciodelucas@gmail.com"><span style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 150%;">felipeignaciodelucas@gmail.com</span></a><em><span style="background: white; color: black; font-size: 13.0pt; font-style: normal; line-height: 150%;"> / Valparaíso - Chile.<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<br /></div>
Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-29511975857129954202020-04-13T15:23:00.002-07:002020-04-13T15:23:38.607-07:00<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">*ENSAYO BREVE SOBRE LA PSICOLOGÍA, Y NUESTRO PRIMER PACIENTE. </span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La experiencia de atender un paciente por primera
vez no se ha de olvidar nunca más, ni mucho menos la sensación con la que uno queda al finalizar mutuamente el tratamiento terapéutico, debes estar al tanto de
que te tocarán pacientes de toda categoría, casos simples y casos muy complejos,
quizás en algunas instancias no haya satisfacción, quizás haya otras
sensaciones, como preocupación, nervios u otros; pero debes estar seguro de que
siempre será tranquilidad y sensación de logro una vez que se haya finalizado
cada terapia psicológica, aunque insisto, son sólo impresiones y
especulaciones, la verdadera Psicología siempre se comprueba en el mundo abierto, en
el vasto campo de las distintas instituciones, consultas privadas, centros
especializados, públicos o privados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> Para ilustrar mejor, te comento sobre mi primera experiencia: e</span>n
un comienzo tenía entendido que iba a atender a un niño, niña o adolescente, me
había hecho la idea de aquello, pero luego me comentaron que por flujo de
pacientes existía la posibilidad de atender a alguien mayor, nunca tuve
problema con aquello, ya que siempre me sentí receptivo para cualquier tipo de
caso que me fuese a llegar. De eso se trata ser un profesional de la salud, de
estar siempre en la incógnita de cuál será el caso o quién será la persona que
a uno le puede deparar, uno nunca sabe qué tipo de paciente nos puede llegar y
uno debe estar preparado para afrontarlo todo. Uno no puede quedarse atrás,
debe ir al margen del paciente, debemos ser sus mentores y sus guías en el
camino para hallar la luz o encontrar su propia estrella, que le sacará de un
camino de sombras, confusiones u oscuridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Comentando
otras cosas diferentes, me surge la intención de escribir que siempre he
sentido especial atracción hacia la literatura de toda clase, y mi experiencia
desde que he entrado en psicología ha sido muy similar a lo que siempre he
hecho, buscar y explorar dentro de los libros y de las teorías que tratan de
definir el mundo, siempre he sido una persona con muchas curiosidades, siempre
he querido ir más allá y desde la temprana infancia siempre me gustó la
investigación, la especulación y los desafíos mentales; en este caso, con la
Psicología no me he quedado atrás, año tras año me he sentido más y más
interesado por el universo que entrega y cada vez más le pido a lo desconocido
tener constante tiempo y espacio para poder estudiar más teorías, más
definiciones, más autores, siento que uno se vuelve en un verdadero profesional
cuando dedica una buena parte de su vida al trasfondo de su dedicación. Sobre
esta premisa, debo decir que utilizar las terapias narrativas me pareció una
muy buena estrategia para guiar el caso en cuestión, venía hace un tiempo
escuchando sobre tales, conozco un par de psicólogos cercanos que las aplican
en sus terapias, más, nunca había profundizado en ellas ni mucho menos me había
servido de las mismas para algún caso clínico, me llama bastante la atención
que las cosas hayan confabulado para hacer uso de esta terapia en lo que sería
mi primer caso de atender a un paciente. Siento que la aparición de esta
corriente terapéutica es muy útil para los diversos cambios y flujos que
existen en nuestra contemporaneidad. Estamos en un mundo cambiante, en donde
simplemente vivimos, no tratamos de comprender lo que hay más allá o “más
abajo” o “más arriba” de las cosas aparentes, el comprender los esquemas
ideológicos que rigen el mundo es comprender los sistemas de significado que
rigen la existencia racional del ser humano, sin duda que hay mucho de
filosofía en aquellas nociones. La antropología se guía por la filosofía y la
estudia en un cierto grado, al igual que la sociología, las terapias narrativas
están inspiradas por un importante sustento antropológico (White era trabajador
social, Epston antropólogo). También pienso que todo psicólogo debe saber un
tanto de antropología, sociología, trabajo social y filosofía, siento que estas
ramas se complementan y que hay que conocer por lo mínimo el corpus de cada una
de ellas, especialmente para poder llevar a cabo una terapia que desee cambiar
el sistema de significados en torno a un tema -a una problemática dominante en
este caso -, uno no debe dejarse guiar por una sola doctrina o ciencia, siempre
hay que poseer un panorama general sobre las concepciones del mundo, uno puede
especializarse en una de esas profesiones (o en más de una, esto queda a gusto
del profesional), pero sin duda que no todo se queda en la Psicología, hay que
ir más allá. Sin aquellas ciencias es imposible comprender o entrar en las
necesarias contemplaciones para observar la vida y sus múltiples
manifestaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
experiencia con la paciente - que ahora llamaremos Marcia para proteger su identidad - fue muy grata, pero estoy al tanto de que
pueden llegar casos más complejos como dije anteriormente, que requieran
sintomatologías específicas, identificación de psicopatologías determinadas o
etc. También es necesario que todo profesional se autoevalúe, que estudie, que
se someta a sus propios métodos, que se autoanalice, que comprenda el
funcionamiento de su ser; un verdadero maestro es un guía porque ha sabido
conocerse así mismo, y lo más importante: ha sabido dominarse así mismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Una
persona se encuentra realmente capacitada para guiar a otras cuando él/ella
mismo/a ha encontrado las claves que rigen el mundo, y ha utilizado esas llaves
para abrir las puertas del conocimiento, del conocimiento científico y del
conocimiento experiencial. Quiero quedarme con esta palabra, la “experiencia”, ya
que es por medio de la misma que podemos vivenciar los hechos, para aprender a
diferenciar lo que es real de lo que es ilusorio. Uno no debe dejarse envolver
con la ilusión aparente de las cosas, no podemos quedarnos con la primera
impresión, eso sería cometer una falta muy grave, el ser humano es un ser
profundo, holístico, con diferentes dimensiones que le constituyen, con
diferentes disposiciones a determinadas estructuras psíquicas, pensamientos y
perspectivas que son dignas de ser conocidas, antes de poder ejercer siquiera
una opinión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con
Marcia nunca dejé de sorprenderme, escribí muchas cosas a lo largo del informe
que confirman esta noción, todo lo escrito a lo largo de estas hojas es gracias
a ella, gracias a su mundo lleno de matices. El hecho de que hayamos alcanzado
los objetivos terapéuticos fue muy gratificante para ambos, y la palabra
co-construcción ha sido fundamental para llegar a todos los resultados y metas,
todo fue una constante colaboración de parte de ambos, pero siempre manteniendo
a Marcia como la protagonista de su terapia. Destaco esta noción dentro de lo
que significa hacer algo “realmente terapéutico”, siento que la persona que
acude al psicólogo es porque realmente necesita ser escuchada y atendida, por
ello, uno no debe hablar más de lo justo y necesario - ya sea de lo técnico
como de lo que corresponde dentro de la empatía y la alianza terapéutica - uno
no debe opacar al paciente, al contrario, debe escucharle atentamente, lo que
es también un signo de respeto y dignificación por el otro; es muy importante
no distraerse cuando nos narran sus historias, esta es una capacidad que debe
entrenarse a como dé lugar, y hay que aprender a anotar lo justo y necesario en
la libreta y dejar todo lo demás para ser almacenado por la memoria. Los
manuales comentan que uno debe siempre tener una postura neutral objetiva y lo
apoyo, pero hay momentos en que la empatía debe ir un poco más allá, debemos
sentir las vivencias que nos relatan, pero con cuidado de no absorber sólo lo
negativo, hay que aprender a manejar estas acciones sutiles y sólo la
experiencia podrá realizarlo. Si no nos colocamos realmente en la posición en
que debemos estar, si no nos tomamos muy en serio lo que significa la
comunicación y la unión, pronto, en un futuro no muy lejano, el advenimiento de
la inteligencia artificial inducirá a que una máquina pueda realizar nuestro
trabajo, ¡¡no debemos dejar de ser humanos!!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
clases de taller, las disertaciones y las retroalimentaciones son muy útiles
para poder ver lo que hacen los compañeros, para ver como ellos proceden
también, ese sistema es ideal para ejercitar el oído, la observación, la
comprensión, el análisis crítico, el análisis emocional y las relaciones
interpersonales entre colegas. Siempre siento que a veces, entre compañeros,
falta que apliquemos los principios que tanto buscamos entre nosotros, las
relaciones sociales son superficiales y mayoritariamente distantes, a veces
frías, a veces no existe un saludo ni una despedida, estas son cosas que deben
trabajarse y que generan contradicciones con el ideal de profesional que
aspiramos a ser. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los
psicólogos buscamos el mejoramiento de la raza humana por medio de la
identificación de patrones desadaptativos o desbalanceados de los sistemas establecidos
de orden, pero también debemos estar conscientes que el caos es parte de la
vida y que incluso, del caos nace la vida, del caos nace el orden natural, esto
lo sabe la física, la astronomía y la astrofísica. Los psicólogos buscamos
resurgir la pulsión de vida en todas las personas, nos preparamos para hacer elevar
las virtudes y las herramientas más recónditas de las personas, esas que se han
perdido en el vacío, pero de todo vacío surge una luz que nos muestra el camino,
que debe encontrarse y trabajarse conscientemente y que nos induce a crecer
como individuos, pudiendo ser así un aporte para nosotros mismos, tanto como
para la sociedad y la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
citar un ejemplo, mientras que la depresión crece y crece, aún no queremos
abrir los ojos y ver el porqué de su origen, ya para el 2020 será la segunda
causa mundial más grande que “provoca menoscabo en la especie humana” y ya por
algunos autores es considerada como una epidemia, semejante a un resfrío, que
puede ser “contagiosa” y dichas acepciones no están muy lejanas de lo verídico,
es muy cierto que cuando nos rodeamos de personas negativas se nos tiende a “adherir”
dicha negatividad (sólo si es que no sabemos cómo manejar las distintas fuerzas
que rigen una conversación o una relación de cercanía o trabajo). Debemos estar
conscientes que en el universo no todo es “psiquis”, existe algo más allá, algo
que moviliza al cuerpo y al ser cognoscente, inferir que todo se reduce a
selección natural es propio de un postulado muy básico, las ciencias aún no han
llegado tan lejos como para comprender las hazañas del espíritu, aún la ciencia
es muy joven como para descubrir ciertas realidades desapercibidas para la
comprensión humana, aún la ciencia puede ser muy ingenua al reflexionar que un
bisturí, un microscopio o un fármaco son “el Elixir de la Vida” o el “Cáliz que
nutre la Vida”. Pero por mientras, sin ser ambiciosos ni caer en premisas de
índole idealista, debemos centrarnos en el estudio de la psiquis para descifrar
el comportamiento del hombre y la mujer, y los distintos fenómenos que rigen
las sociedades, las naciones, los países, a lo largo de las épocas, a lo largo
de los milenios y la Psicología, es un instrumento a nuestra disponibilidad.
Quizás los descubrimientos hasta la fecha no conviertan aún al Plomo en Oro,
pero sin duda que han despejado el camino y han trazado una vía para recorrer
dentro de la vasta jungla de la evolución. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sin
afán de convertir esto en un ensayo hermenéutico o teórico, y volviendo al
motivo que me corresponde, deseo señalar que estoy muy feliz por todo lo que
logramos con mi paciente, me ha reconfortado mucho observar sus avances, la
brillantez en sus ojos en las últimas sesiones y lo empoderada que ella se veía
y se sentía ya al finalizar la última sesión. Pero hay que mantenerse a raya,
como dijo la profesora de la asignatura "taller clínico I" en una última retroalimentación, <i>“hay
probabilidades de que ella no rompa fácilmente las pautas de la dependencia que
la guían”</i> y me parece muy acertado, no hay que descartar que quizás muchas de
sus actitudes son producto de una dependencia emocional a personas específicas
y que quizás se ha dejado llevar por pensamientos y/o emociones similares, que
la han movilizado a decir las cosas que dijo o a hacer las cosas que hizo. Y
volviendo a la premisa que he tocado en este ensayo, cada persona es un mundo
complejo y no se puede esperar que sólo en nueve sesiones se pueda conocer a
una persona completamente, sólo conoceremos sus facetas predominantes, porque
existe un lado inconsciente y subconsciente que rigen la conciencia, la razón y
la voluntad, no hay que dar todo por sentado y siempre hay que dudar, hay que
mantenerse firmes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
Psicología es muy atractiva, queda muy poco tiempo para que entres completamente a
su mundo, a la cueva del “país de las maravillas” y en lo personal, te comento que hay que hacerlo con
mucho respeto y devoción, cuando uno hace las cosas de esa manera, puede
recibir mucho, desde fuentes inimaginables e invisibles. Nunca hay que olvidar
que no todo lo que aparenta ser de una forma es así en el fondo, así lo decían
los antiguos axiomas hace cientos y cientos de años atrás, hay leyes y
principios que rigen las cosas, las actividades y los fenómenos universales que
la mente humana ni siquiera puede aún descifrar, pero que, con la debida
humildad y práctica, podríamos observar, ingresar nuestra vista hacia aquellas
comprensiones y entender un poco más de los funcionamientos que rigen las
fuerzas de la existencia es un ideal que no debemos jamás abandonar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¡Agradezco
por todas las experiencias aprendidas a lo largo de mi profesión hasta hoy en día
y estoy seguro que en los próximos años serán excelentes las que están por venir!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">F.D.L.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-30776940308328821342020-04-13T15:08:00.000-07:002020-04-13T15:08:01.270-07:00Sobre la Terapia NarrativaSobre la Terapia Narrativa<br />
<b style="text-align: justify; text-indent: -36pt;"><u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></u></b>
<b style="text-align: justify; text-indent: -36pt;"><u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">FUNDAMENTACIÓN
TEÓRICO-CLÍNICA</span></u></b><br />
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Para el abordaje de los pacientes podemos utilizar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“los</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">medios narrativos en instancias
terapéuticas”</i> por Michael White y David Epston y de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Re-Autoría: Respuestas a las preguntas más frecuentes”</i>, compilado
por Maggie Carey y Shona Russell. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Haciendo una revisión histórica de la creación de la
terapia narrativa, es importante mencionar que las ideas que la fundamentan provienen
de distintas teorías sociales, es por ello que se incluyen algunos aspectos del
pensamiento de Michel Foucault sobre el poder y el conocimiento en su
formulación. Michel Foucault fue un intelectual francés que se describió a sí
mismo como un “historiador de los sistemas de pensamiento” y cuya obra resulta
de gran importancia para el sustento de las teorías de terapias narrativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por allá en los años ochenta y noventa surgía distinta
literatura sobre terapia familiar que abrían debates sobre la comprensión del
concepto del poder. En tales debates surgieron opiniones basadas en que el
“poder” no existe, que es algo que se construye netamente en el lenguaje, bajo
esta primera premisa se afirma que los que experimentan sus efectos han
contribuido a “producirlo”. La posición contraria sostiene que el poder existe
realmente y que es ejercido por algunas personas con el propósito de oprimir a
otras. La polémica parece haber llegado a un punto muerto y ello no ha
contribuido a hacer avanzar la reflexión sobre el poder y su funcionamiento en
aquellos años. No obstante, Foucault, aporta una vía que ilumina este aparente
callejón sin salida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>White y Epston también se inspiraron por los escritos de
Bateson (1972, 1979) de donde proviene el “método interpretativo”. En ciencias
sociales se comprende que este último no se utiliza en sentido psicoanalítico,
sino que se utiliza para estudiar los procesos por los que desciframos el
mundo, dado que no podemos conocer la realidad objetiva, todo conocimiento
requiere de un acto de interpretación. Como menciona White, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“al cuestionar que las nociones lineales de
causalidad (derivadas principalmente de la física newtoniana) fuesen adecuadas
para explicar los hechos en los ‘sistemas vivos’, Bateson argumentaba que para
nosotros no es posible conocer la realidad objetiva”</i> (White, Epston, 1993);
es por ello que, refiriéndose a la máxima de Korzybski que afirma que “el mapa
no es el territorio”, Bateson afirma que la comprensión que tenemos de un
hecho, o el significado que le atribuimos, está determinada y restringida por
su contexto receptor; es decir, por la red de premisas y supuestos que
constituyen nuestros mapas del mundo (White, Epston, 1993). Comparando estos
mapas con pautas, argumentó Bateson, que la interpretación de todo
acontecimiento está determinada por la forma en que éste encaja dentro de las
pautas conocidas, y llamó a eso proceso de “codificación de la parte a partir
del todo” (Bateson, 1972). El autor, no sólo sostuvo que la interpretación de
un evento está determinada por su contexto receptor sino también que aquellos
acontecimientos que no pueden “pautarse” no son seleccionados para la
supervivencia, tales acontecimientos no existen como hechos concretos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>White ocupó también los estudios de dimensión temporal
del propio Bateson, afirmando que toda información es necesariamente la
“noticia de una diferencia” y que es la percepción de la diferencia lo que
desencadena todas las nuevas respuestas en los sistemas vivos; Bateson demostró
que situar los eventos en el tiempo es esencial para la percepción de la
diferencia y la detección del cambio. La incorporación futura del concepto de
“narrativa” siempre estuvo ligada a una noción de dimensión temporal. Según
Bruner (citado por White, 1986), la estructura narrativa tiene una ventaja
sobre otros conceptos afines, como la metáfora o el paradigma, porque destaca
el orden y la secuencia (…) y es más adecuada para el estudio del cambio, el
ciclo vital y cualquier otro proceso desarrollo, el relato como modelo tiene un
interesante aspecto dual: es tanto lineal como instantáneo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sobre la terapia familiar, el método interpretativo, en vez
de proponer que cierta estructura subyacente o disfunción de la familia
determina el comportamiento y las interacciones de sus miembros, se sostiene
que es el significado que los miembros atribuyen a los hechos lo que determina
el comportamiento. White manifiesta un interés temprano por estudiar la forma
en que los miembros organizan sus vidas alrededor de ciertos significados y
cómo, al hacerlo, contribuyen inadvertidamente a la “supervivencia” y a la
“carrera” del problema. Aquí hace una diferencia con otros teóricos familiares
que consideran que el problema es de algún modo requerido por las personas o
por el “sistema”, en cambio White se interesó por las exigencias del problema
para su supervivencia, y por el efecto que tienen esas exigencias sobre las
vidas y las relaciones de las personas. Propone así que las respuestas de los
miembros de las familias a las exigencias del problema, tomadas en su conjunto,
constituyen inadvertidamente el sistema de apoyo a la vida del problema. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La carrera o el “estilo de vida” del problema se
convierte en la narración del problema. Los problemas en un contexto de
“tendencias” parecen tener una vida propia en la que con el tiempo llegan a
ejercer más influencia, y son los miembros de la familia los que parecen no advertir
la índole progresiva y direccional de la co-evolución alrededor de las
definiciones de problemas, esto funciona tanto a nivel macro (familia) como a
nivel micro (individual). Es por eso que White propone la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">externalización del problema</i> como un mecanismo para ayudar a
apartarse de descripciones “saturadas por el problema” de sus vidas y
relaciones (White, 1984, 1986, 1987).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En los inicios de las ciencias sociales, los estudiosos
de este campo, en un esfuerzo por justificar su empeño, lograr credibilidad y
reclamar legitimidad, buscaron en las ciencias físicas positivistas mapas sobre
los que basar su interpretación de los acontecimientos en los sistemas
sociales. Cuando el positivismo – la idea de que no es posible tener un
conocimiento directo del mundo – empezó a ser objeto de conocimiento, los
expertos en ciencias sociales se dieron cuenta de que otros científicos
procedían por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">analogía</i>. Observaron,
además que las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">analogías</i> de las que
ellos estaban apropiándose ya habían sido adaptadas a partir de otros campos
por las ciencias físicas – que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“la
ciencia le debe más a la máquina de vapor que la máquina de vapor a la ciencia”</i>
(Geertz, 1983) – y se sintieron libres para buscar en otra parte las metáforas
de las que habrían de derivar sus teorías. Geertz explica este desplazamiento
como la “reformulación del pensamiento social”. Actualmente se acepta que toda
formulación que postule significado es interpretativa: que estas formulaciones
son el resultado de una indagación determinada por nuestros mapas o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">analogías</i> o, como dice Goffman (1974),
por “nuestros marcos interpretativos”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Por lo tanto, las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">analogías</i>
que empleamos determinan nuestro examen del mundo: las preguntas que formulamos
acerca de los hechos, las realidades que construimos y los efectos “reales”
experimentados por quienes participan en la indagación. Las analogías que
usamos determinan incluso las propias distinciones que extraemos del mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Continuando sobre el basto campo de investigación sobre
las analogías, White sigue la línea de la “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">analogía
del texto</i>”, que en la organización social son construidos como “textos de
comportamientos”, que generan representaciones de historias o conocimientos
entendidos como opresivos o dominantes, pero no todo se queda allí, ya que
permite un espacio disponible para la elaboración de historias alternativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los expertos en ciencias sociales llegaron a la conclusión
de que no podemos tener un conocimiento directo del mundo, y que todo lo que
las personas saben de la vida lo saben a través de la “experiencia vivida”. Según
White, esta propuesta llevó a la formulación de nuevos interrogantes: ¿Cómo
organizan las personas sus experiencias?, ¿Qué hacen con esta experiencia para
darle un significado y explicar así sus vidas?, ¿cómo se da expresión a la
experiencia vivida? (White, 1993). Los investigadores que adoptaron la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">analogía del texto</i> respondieron
argumentando que, para entender nuestras vidas y expresarnos a nosotros mismos,
la experiencia debe “relatarse”, y que es precisamente el hecho de relatar lo
que determina el significado que se atribuirá a la experiencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En su esfuerzo de dar un sentido a su vida, las personas
se enfrentan con la tarea de organizar su experiencia de los acontecimientos en
secuencias temporales, a fin de obtener un relato coherente de sí mismas y del
mundo que las rodea. Las experiencias específicas de sucesos del pasado y del
presente, y aquellas que se prevé ocurrirán en un futuro, deben estar
conectadas entre sí en una secuencia lineal, para que la narración pueda
desarrollarse. Se puede decir que esta narración es un relato, o una
autonarración (Gergen y Gergen, 1984). El éxito de esta narración de la
experiencia da a las personas un sentido de continuidad y significado en sus
vidas, y se apoyan en ella para ordenar la cotidianeidad e interpretar las
experiencias posteriores. Puesto que todos los relatos tienen un comienzo (o historia),
un medio (o presente) y un fin (o futuro), la interpretación de los eventos
actuales está tan determinada por el pasado como moldeada por el futuro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La estructuración de una narración requiere la
utilización de un proceso de selección por medio del cual dejamos de lado, de
entre el conjunto de los hechos de nuestra experiencia, aquellos que no encajan
en los relatos dominantes de nosotros y los demás desarrollamos acerca de
nosotros mismos. Es así que, a lo largo del tiempo y por necesidad, gran parte
de nuestro conjunto de experiencias vividas quedan sin relatar y nunca es
“contado” o expresado. En palabras de White, “permanece amorfo, sin
organización y sin forma<i style="mso-bidi-font-style: normal;">”</i> (White,
1993). Si aceptamos que las personas organizan su experiencia y le dan sentido
por medio del relato, y que en la construcción de esos relatos expresan
aspectos escogidos de su experiencia vivida, se deduce que estos relatos son
constitutivos: moldean las vidas y las relaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De todo esto se consigue que, la “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">analogía del texto</i>”, manifiesta la idea de que los relatos o
narraciones que subsisten en las personas determinan su interacción y
organización, y que la evolución de las vidas y de las relaciones se produce a
partir de la representación de tales relatos o narraciones en comportamientos.
De modo que la “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">analogía del texto</i>”
es diferente de aquellas analogías que propondrían, en las familias y las
personas, una estructura o patología subyacente, constitutiva o modeladora de
sus vidas y relaciones. La evolución de las vidas y relaciones a través de la
representación de relatos se vincula con la “relativa indeterminación” de todos
los textos. La presencia del significado implícito, de las diversas
perspectivas de los diferentes “lectores” de determinados acontecimientos, y de
una amplia gama de metáforas disponibles para la descripción de tales eventos,
confiere a todos los textos un cierto grado de ambigüedad. Y, en el sentido en
que lo toma Iser (1978) esta indeterminación o ambigüedad exige que las
personas se comprometan en “la generación de significado, bajo la guía del
texto”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En palabras de White, “los relatos están llenos de
lagunas que las personas deben llenar para que sea posible representarlos.
Estas lagunas ponen en marcha la experiencia vivida y la imaginación de las
personas. Con cada nueva versión, las personas reescriben sus vidas. La
evolución vital es similar al proceso de reescribir, por el que las personas
entran en los relatos, se apoderan de ellos, los hacen suyos y pueden
manejarlos” (White, 1993). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A partir de la analogía del texto pueden postularse
varios presupuestos acerca de las experiencias que las personas tienen de los
problemas. Es importante el punto que White y Epston aclaran con los siguientes
supuestos y son los que definen la dinámica general a seguir: a) las
narraciones con las que están relatando su vivencia y/o en las que otros están
contando su experiencia no representan suficientemente su experiencia vivida, y
b) en este caso habrá aspectos significativos y vitales de su experiencia que
contradigan esas narraciones dominantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En tanto a la externalización del problema, esta permite
a las personas separarse de los relatos dominantes que han estado dando forma a
sus vidas y relaciones (White, 1993). Al hacerlo, recuperan la capacidad de
identificar aspectos previamente ignorados, pero cruciales, de la experiencia
vivida, aspectos ignorados que no podrían haberse predicho a partir de la
lectura del relato dominante. White siguiendo a Goffman (1961), ha llamado a
estos aspectos de la experiencia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“acontecimientos
extraordinarios”</i> (White, 1987, 1988).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sobre el segundo texto teórico denominado: “Re-Autoría:
Respuestas a las preguntas más frecuentes”, compilado por Maggie Carey y Shona
Russell. Se sigue una dinámica casi idéntica al sustento teórico anterior y de
hecho, fue de inspiración para aquellos autores la terapia narrativa, ya que el
capítulo del libro del cual se extrae este texto se denomina “Capitulo 2 de S.
Russell y M. Carey (comp.) (2004). Narrative therapy: responding to your
questions. Adelaide: Dulwich Centre Publications”, a su vez, el contenido cita
a White como el creador de los mapas de conversaciones de re-autoría en la página
4. Epston y White introdujeron la metáfora narrativa y la metáfora de
re-autoría en el campo terapéutico (Epston & White 1990; Epston 1992; White
2001a, citado por Carey y Russell 2003). Una de las consideraciones claves que
introdujo su trabajo era considerar que las historias dan forma a la identidad de
las personas. La concepción del panorama de identidad es una utilización de las
nociones de “estados intencionales de identidad” de White (White, 2001), así
como se asevera en la página 8 del mismo texto; también se hace uso de la
“jerarquía de los estados intencionales”, rescatadas de White (White, 2003); en
la página 11 se hace una referencia explicativa sobre la comparación entre las
conversaciones de re-autoría y las prácticas narrativas, declarando que están
también conectadas por medio de las “conversaciones de externalización” (Epston
& White 1990; Morgan 2000; Carey y Russell 2002); sumándole las
“conversaciones de remembranza” (White 1997; Russell & Carey 2002),
“prácticas de testigos externos y ceremonias de definición” (White 1995, 1999)
y el uso de documentos y cartas (Epston & White 1990; Epston 1994); y basta
también observar las referencias bibliográficas del mismo texto para contemplar
la distinta literatura de White y Epston e incluso, los autores y teóricos que
inspiraron a estos últimos, como Jerome Seymour Bruner.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las conversaciones de re-autoría tienen lugar entre el
terapeuta y la persona que ha acudido a verle e implican la identificación y la
co-creación de historias de identidad alternativas. La práctica de la
re-autoría se basa en la asunción de que ninguna historia puede englobar la
totalidad de la experiencia de la persona, pues siempre habrá inconsistencias y
contradicciones (Carey y Russell, 2003). Siempre habrá otras historias que
pueden formarse y co-crearse a partir de los acontecimientos de la vida.
Nuestras identidades no tienen una única historia, somos “multi-historiados”.
Es por ello que las conversaciones de re-autoría suponen la co-autoría de
historias que colaborarán en el abordaje de aquello que ha traído a la persona
a consulta (Carey y Russell). Las historias alternativas son similares a las de
la historia problemática dominante, ya que consisten en acontecimientos pasados
unidos a través de un tema, para interpretarlos también de una determinada
forma, y estas pueden ser creadas a partir de conversaciones terapéuticas. El
procedimiento siguiente es el mismo que el ya citado a lo largo de esta
sección, también se suma la utilización de diplomas, cartas o invitados a
sesionar con el paciente, que pueden ser amigos, cercanos o familiares. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Felipe De Lucas. </span></div>
<br />Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-26111889133250587452020-03-28T18:11:00.000-07:002020-03-28T18:12:22.066-07:00Reflexión sobre nueva constitución.<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #202124; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 107%;">Estos
últimos meses no han dejado indiferente a ningún chileno, han ocurrido
múltiples acontecimientos impactantes y dolorosos en donde la incertidumbre
parece ser la única vía de asimilación. Hemos visto al fuego arrasar, hemos
apreciado destrucción y creación, hemos sentido el espíritu de las
movilizaciones sociales a flor de piel. Las distintas demandas esperan una
respuesta satisfactoria, por tanto, es de suma relevancia el poder estar al
tanto - ya sea desde lo teórico como de lo pragmático - de las importantes
fechas que se avecinan. La posibilidad de crear una nueva constitución política
podría generar las debidas transformaciones que nos permitan la unión entre los
ciudadanos, entre las distintas ideologías y formas de apreciar nuestro país,
pudiendo forjar el reconocimiento de los derechos que - por naturaleza - nos
pertenecen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #202124; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 107%;">Los
sucesos ocurridos desde el 18 de octubre manifiestan el fuerte descontento de
numerosos sectores, en donde se han reflejado profundas injusticias que inducen
a que seamos un país inarmónico, injusto e indiferente ante las demandas del
pueblo. Por ello, es necesario que podamos revisar en conjunto, a través de la
ciudadanía como desde la clase política, la opción de cambiar la constitución
política, en donde se reestructuren las cláusulas y principios en beneficio de
todos los chilenos, y no sólo de grupos particulares, pertenecientes a las
distintas esferas de poder económicas, políticas y rectoras del curso del país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #202124; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 107%;">Este es
un proceso en el cual debemos participar todos los chilenos, todos los que
tengan el interés y el anhelo de hacer de este un país mejor, más inclusivo e
integrado; con ello ser parte del cambio y de la motivación que implica tomar
el peso al asunto, en base al uso adecuado de la información, al estudio, al
repaso de la constitución de 1980, buscando los puntos débiles, logrando
identificarlos y así poder sugerir restablecer lo que consideremos conveniente.
Nadie debería quedar fuera de este momento, es de responsabilidad ciudadana la
participación. También, si poseemos ciertos conocimientos sobre estas
dinámicas, poder instruir a los demás e incentivar a que sean parte de proceso,
en donde – al unísono – crearemos un nuevo ensayo de constitución política,
diferente, renovado, actualizado bajo una visión humanista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #202124; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; letter-spacing: 0.1pt; line-height: 107%;">Atrás
han quedado los juicios de hace cuatro décadas, estamos en tiempos diferentes,
la óptica con la cual apreciamos la realidad ha variado, se ha modificado, ha
evolucionado, y Chile puede ser parte de esto, puede contribuir en la
construcción de un modelo mejor, que sirva para ejemplo a otras naciones que
están en vías de crecimiento y desarrollo como nosotros. Por eso, a modo de
ejemplo internacional, es conveniente que re-pensemos la importancia del rol
individual en sociedad y en la contribución que cada pensamiento u opinión
tiene en el colectivo, ya que todo microproceso repercute en un macroresultado.
Pero para un cambio de esta magnitud, es necesario que el chileno tome
conciencia y no se mantenga indiferente, debe trabajar arduamente en otorgar
sentido a este proceso, porque todo cambio masivo implica también una
transformación interna y un esfuerzo adicional de su parte.<o:p></o:p></span></div>
<br />Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-70802868745345975152020-03-28T07:24:00.000-07:002020-04-01T13:03:42.069-07:00Kali Yuga - Tierra Hueca - Vril y los Infiernos de Dante.<br />
Hemos llegado a una interesante conclusión, a partir de lo leído. El sistema de castas hindú es una realidad, eso quiere decir que la casta de los <i>brahmanes</i>, que eran los reyes-sacerdotes está más que destruida actualmente. Todo comenzó con la intuición y la espiritualidad de los pueblos más primitivos, los que a medida que el lenguaje se fue haciendo más abstracto, la formación de los pueblos, de las ciudades, de las polis, indujo a que el pensamiento denominado "mágico" - por error - haya sido rechazado o dejado de lado, pero aun así siguió su legado la tradición religiosa, primero politeísta y después monoteísta, un sistema de castas más degenerado - se podría decir - pero seguían siendo los reyes sacerdotes. Por allá en el siglo XVIII, vemos que la clase de los intelectuales, los <i>vaysias</i>, principalmente aristócratas, burgueses, que tenían acceso al conocimiento, se revelaron contra la casta de los reyes sacerdotes, o sea de la Iglesia como rectora del Estado - en donde sus dirigentes son los verdaderos reyes del mundo (eran) - los <i>vaisyas</i> con la Revolución Francesa se revelaron contra la monarquía y el Estado, así como contra el Estado y la Iglesia, y por eso la literatura iluminista de esa época se ve tan inspirada por las Ideas de esta clase burguesa. Pero los <i>vaysias</i> tenían un gran poder económico, más que cualquier otra clase probablamente, incluso menos o igual dirán algunos que la casta de los sacerdotes reyes (ya que además de poseer el oro físico recaudado desde las instituciones religiosas, así como el llamado 'Oro Espiritual'), pero estas personas crearon una nueva Era.<br />
Después la casta de los <i>chatrias</i>, que es la casta de los guerreros, vino inmediatamente después revelándose contra la casta de los <i>vaisyas</i>, así lo vemos mundialmente cuando los grandes revolucionarios de la historia moderna y hasta hoy en día, se revelaron contra la clase burguesa que se ocupó de la industrialización y de la economía, y sometieron al pueblo más que nunca ya que ellos llegaron a ser los rectores del mundo, así que ahora los <i>chatrias</i>, los verdaderos guerreros del 'fuego' tuvieron el trono durante algunos decenios de años, los anarquistas principalmente son de esta sección. Y después vendría la casta de los <i>sudras</i>, o la casta de los trabajadores, la llamada "inferior" para la denominación hindú, que es ahora la que tiene el control, llamada también del 'proletariado'.<br />
La casta del proletariado tiene el control y el dominio actualmente, es por eso que según la tradición hindú esto se veía venir ya que la era de Kali-Yuga viene a contrarrestar el tema de las cartas, lo invierte, siendo una situación trágica para el mundo. La era de Kali-Yuga representa los desordenes, las opiniones que se encuentran, las agresividades, los problemas sociales, los cataclismos sociales, las psicosis sociales, las paranoias sociales, entre otros. Todo esto llega hasta el límite, el límite que no da más, hasta que se supone - en una fecha aún desconocida, y según una que otra determinada escuela de tradiciones antiguas hinduistas - llegaría Kalki, la décima encarnación de Vishnú a dar el fin de la era, siendo el 'Mesías Negro' como le dicen en algunas escuelas.<br />
Entonces, después de esta disolución absoluta vendría una Era Dorada de nuevo, ya que actualmente, en nuestro año 2020 nos encontramos en la Edad de Hierro para los romanos, el Kali-Yuga para los hindúes, la Edad del Lobo para los nórdicos, y vendrá luego de un caos convertido en vacío una Era de Oro, una Era Dorada, donde renacen los Dioses y los devuelve a las castas primigenias. Este ciclo se ha repetido una y otra vez, quizás cuantas veces, esta posición es también apoyada por el gnosticismo, cátaros y otros.<br />
Vale agregar que considerando y relacionando con la teoría de la Tierra Hueca, en la cual se supone que bajando a través de los polos o de las cavernas que están ubicadas en ciertas zonas geográficas específicas, en los Himalayas o bajo el desierto de Gobi por ejemplo, en la Antártica o en la Antigua Thule en el Norte de nuestro mundo, nos podemos encontrar bajo ellas con civilizaciones superiores según esta ciencia antigua milenaria, seres que manejan el Vril, o sea, una energía que permite a la mente manipular los objetos físicos, una especial energía denominada psicoquinética, y serían razas superiores que en algún momento van a subir para colocar orden, no sería para dominar el mundo como algunos autores creen, sino para ordenarlo. Es por eso que los dioses volverán a salir de las cavernas, están esperando y se están preparando, y se están comunicando telepáticamente con ciertos Iniciados o clarividentes, los denominados <i>vidya</i> en sánscrito, etimología antigua de 'guerrero-iluminado-iniciado'.<br />
Las razas que están abajo, según las ciencias más milenarias, son razas puras, superiores, podrían haber gigantes por ejemplo; pero en el fondo son los antiguos dioses que están bajo la tierra, que buscaron un lugar donde refugiarse cuando quedó la catástrofe, esto también lo dice Edmund Kiss, el explorador nacionalista que anduvo por nuestro país, Chile, para explorar o buscar las cuevas que nos llevaran al centro de la tierra. Según el almirante Byrd, al centro de los polos hay trópicos, con faunas y floras fantásticas. Sobre el centro de la Antártida imaginemos que debe haber información que no ha salido a la luz pública, pero ¿qué se sabe de lo que hay ahí o de lo que se ha encontrado?, queda como un secreto militar entre las bases militares ocupadas por los países en la Antártida o en el polo norte.<br />
Básicamente, eso tiene sentido cuando observamos que algo tiene que colocar orden a este desorden que comenzará a desembocar más y más, y que mejor que los dioses que tengan que venir a poner orden. Utilizando el Vril, una energía que quizás les permita mantener su estado divino una vez en la superficie. Pero estos 'seres superiores' vivieron en la Tierra, pero con el desorden de las placas tectónicas, telúricas, cuando los continentes comenzaron a desplazarse nuevamente y comenzaron a ocurrir grandes diluvios y deshielos, y se intercambiaron los continentes, ya que nuestro continente estaba hundido y salió a la superficie y el continente antiguo se hundió, siendo la parte más alta de las montañas de ese continente antiguo, de esa pangea antigua, de esa distribución continental antigua, lo más alto de sus cimas son ahora la Antártida, la Antártida es la Atlántida que volverá a surgir cuando se derritan los polos, situación que ahora está ocurriendo.<br />
El Cristianismo invirtió todo. No olvidemos que toda religión nueva convierte en demonios en los dioses de la anterior religión, y así sucesivamente ha ocurrido con el advenimiento de nuevas instituciones religiosas a lo largo de la historia. El cristianismo consideró al dios de la iluminación racional y anarquista, que era la fuente del saber iluminado romano en un demonio, y de hecho, el demonio principal de su cosmogonía religiosa, condenaron a las civilizaciones que están bajo la Tierra, que es un conocimiento muy antiguo que basta con estudiar la cosmogonía tibetana para dilucidar que ellos esconden un secreto antiguo o las llaves de una de las ciudades perdidas (Agartha bajo el desierto de Gobi); convirtieron en un infierno a lo que está en el centro de la tierra, todo lo que significa un pecado en esta mitología cristiana, o sea, actuar de acuerdo a nuestra voluntad, ser nosotros mismos, no ser sumisos ante un dios castigador o voluble (monoteísta), nos lleva al infierno, es decir, al fuego que está 'en el centro de la Tierra', en donde se supone que está el demonio. Pensamos que ese demonio podría ser el denominado 'Rey del Mundo' del que muy pocas personas en el mundo tienen conocimiento... pero que al revisar las tradiciones de oriente podemos encontrar en numerosas ocasiones, y del cual habla la teosofía con Madame Blavatsky, entre otros autores y corrientes. El Rey del Mundo lo convirtieron en demonio, todos los dioses fueron convertidos en séquitos de demonios y vemos que Dante Aliguieri, quizás inspirado un poco por el cristianismo (aunque se decía que era un brillante ocultista y místico iniciado), pero ocultando claves herméticas y subliminales, escribió La Divina Comedia en el siglo XIII, y en las ilustraciones que ahí están reflejadas, sistematizó las nueve esferas hacia el infierno y las nueve esferas hacia el cielo. Sobre las nueve esferas hacia el centro de la tierra, podríamos aventurar que van desde lo "más bajo" cometido por la raza humana, de los básicos instintos carnales castigados hasta los instintos psicopáticos, asesinos, los crímenes y más, por los cuales somos castigados en vida y después de la muerte, cayendo en un determinado paraje del infierno. Bueno, todo esto fue inverso, ya que se supone que en las tradiciones más antiguas que el cristianismo, mitología diseñada hace mil setecientos años recientemente, dicen que las civilizaciones de abajo son sagradas.<br />
<br />
En fin, ese es nuestro aporte esta mañana. Saludos lectores.Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-57591333403355160482020-03-27T17:58:00.003-07:002020-04-10T20:27:40.252-07:00Sobre lo Apolíneo y Dionisíaco en las Ciencias de la Salud Mental. De Nietzsche a Capponi a De Lucas. <br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<i><span style="color: black; font-size: 14.0pt;">Grabada el 28 de febrero de 2020. </span></i><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14pt;"><br />
<br />
Nos acabamos de dar cuenta de una observación interesante, que es susceptible
de ser registrada en este libro. Decir que nos acabamos de dar cuenta
mientras leíamos "Psicopatología y Semiología Psiquiátrica" de
Ricardo Capponi M., que es un libro completamente apolíneo, y por ello
llegamos, cuando estábamos en el capítulo de las "ideas delirantes",
específicamente en el <span style="background: white;">«</span>nihilismo
delirante<span style="background: white;">»</span>, a la siguiente observación:</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><br />
Desde el nihilismo delirante se entiende que la concepción de pensamiento
propia de la filosofía nihilista llevaría al paciente a un estado de
putrefacción, muerte, negación de los órganos, negación de la propia vida en el
sentido como tal de la <span style="background: white;">«</span>existencia<span style="background: white;">»</span>, entendido desde la Ética. Por tanto, hemos
llegado a la hipótesis y a propósito de leer los capítulos introductorios del
libro, que un autor como Capponi ha hecho su obra basado en una ciencia
apolínea, ya que busca a partir de las apariencias construir al individuo y así
adaptarlo en sociedad bajo una ética imperante y porque no, tal vez, bajo una
moral imperante. Por ello recordamos que en el comienzo - en los primeros
capítulos - mencionaba el autor que la filosofía de Nietzsche y la de su maestro, Schopenhauer, básicamente nihilistas y pesimistas (en ese orden)
en sus composiciones teóricas, producirían una disgregación y disolución del yo
en la persona. Las barreras que permiten una adaptación social en el medio y
una aceptación particular en el plano interno - que inducen en su correcto cause a
la unión 'correspondiente' bajo una norma con la sociedad, al comportamiento con los demás así como consigo
mismo - se vean completamente disueltas en base al cuestionamiento, por
ejemplo, o la negación.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;">Desde
luego, mencionamos que esto sería una causa de psicopatología importante: en
tanto la ciencia psicológica como la ciencia psiquiátrica permiten bajo un
modelo de ética, de adaptación psicológica externa como interna - en la
concepción de la persona con el sí mismo, como con el yo grupal - así como en
la relación con la sociedad y con la cultura imperante, que la Norma - una
norma aceptada en consenso societal - produzca que los esfuerzos de estas
ciencias y disciplinas estén inclinados a un propósito de perduración del
orden, velando por la adaptación del individuo a esta caracterología de lo <span style="background: white;">«</span>normal<span style="background: white;">».</span> Es
por ello que podemos hablar que son ciencias apolíneas, ya que rechazan,
cuestionan, clasifican y estudian en profundidad el modelo de pensamiento y
actuar dionisíaco. </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;">Sobre
la - igualmente poderosa - influencia de Dionisio, decimos que está basada en
la libre aceptación de la voluntad de la naturaleza a través del Ser o del
espíritu humano, manifestada en éxtasis, en danza, en liberación, en
cuestionamiento a las leyes y a las normas de la moral aceptada - ¿en el caos?
sí, en el caos primigenio - en la expresión artística, así como en la faceta de
la tragedia de Dionisio -que no todo es tragedia, de ahí que hay diversión,
éxtasis, unión mística con el mundo - no busca tanto la individuación o el
retorno a la individualidad como el camino apolíneo. Libertad versus Libre
albedrío, una de las grandes luchas etimológicas. Por ello, la liberación como
tal dionisíaca, con todo su mundo y facetas, es lo que la ciencia de la mente y
la salud mental contemporánea busca dominar y catalogar como patológico y/o
enfermo en los comportamientos símiles, y aunque estas dos corrientes
primitivas parezcan estar en lucha, no lo están. La lucha es siempre aparente, se debate en el plano de los opuestos contrarios, o sea, en la conciencia normal; pero en lo profundo, al ser dos prístinas fuerzas ontológicas, devienen en un Uno, en una unión que escapa a nuestra comprensión común. Apolo como Dionisio son dioses
que comparten fraternidad y que son amigos, hay una unión y comprensión mutua
por sus propias naturalezas deificadas, que los mantiene - pese a las
diferencias - en un estado de unión, armonía, sintonía y <span style="background: white;">«</span>relación afectiva<span style="background: white;">»,</span> por
qué no.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;">De ahí
que hemos llegado a este análisis, como a una reflexión en torno a las
actividades que tenemos en nuestro día a día, y esto netamente nos ayuda a
poder aclarar la idea y poder meditar sobre las prácticas cotidianas de otra
forma. Y con permiso del lector, abandonamos por un momento la tercera persona
y nos situamos en la primera: al decir, por ejemplo, que la psicología como mi carrera
actual, representa un sentimiento y una práctica apolínea - que tendrá una gran
cabida en mi vida desde ahora - pero que se ve equilibrada - para ilustrar
mejor - con mi otra carrera que es el Arte de la Cinematografía, en la cual
considero que es en un 90% dionisíaca; y que si bien posee rasgos apolíneos,
estos se pueden apreciar en la clasificación basada en la crítica, ensayística
y articulismo cinematográfico, en la argumentación en tanto al contenido de las
películas (el guión cinematográfico, técnico y planimétrico), en la forma de
ser creada, organizada y llevada a cabo como una técnica (esta es la parte
apolínea, sobre todo si se respeta a cabalidad), por tanto, para realizar una
comparación, existiría un equilibrio basado en la relación con el otro polo: en
la subjetividad de los personajes como en la historia tal, en la literatura que
la justifica y le da vida (más allá de la técnica) álmica dionisíaca,
así como en las relaciones extraprogramáticas entre los equipos de producción y
realización audiovisual...</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;">El cine
en su literatura es dionisíaco porque representa la tragedia humana en su mayor
esplendor, bajo distintas, múltiples y miles de facetas.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;">Por
otro lado, la ideología política que nos está interesando en estos momentos,
que es el anarco-capitalismo como el anarco-individualismo, más la primera (ya
que la segunda es una filosofía como tal, que la respalda y la cultiva), el
anarco-capitalismo mantiene apolíneamente las apariencias a través de la
soberanía del individuo por medio de la propiedad privada y el mercado libre,
en la cual uno se podría sentir libre o no de poder estar en la economía y en
el mercado en base al intercambio de mercancías, o en base al intercambio
monetario. Principios de propiedad sobre uno mismo y la no agresión, aboliendo
la ley de la gestión política. Lo cual implica - como consecuencia lógica - un
trabajo económico y un modelo a seguir que se basa en ciertas costumbres
sustentadas en una "normal" relación en base a la mercancía con el
resto de las personas, ya sea desde compradores o vendedores, y los unos con
los otros. Esto se justifica el rechazo al Estado, como institución que ejerce
el monopolio del poder legitimado, adoptando la libre empresa, junto con el
mercado de servicios, ley y seguridad para las comunidades transnacionales. Lo
anterior, por tanto, sería la parte apolínea. La parte dionisíaca vendría a ser
el anarquismo en su esencia <i>'misteriosa y salvaje como el instinto'</i> como
expresaría poéticamente Émile Armand, que justifica la abolición absoluta del
Estado, del gobierno político, de la autoridad social y de los ordenes públicos
regidos desde - generalmente - un Estado estrechamente ligado con Dios. Porque
pese a que nos interesan las religiones, así como sus campos exegéticos y
de investigación, aun así pensamos que no deberían regir con el Estado, no
debería haber una religión imperante. Aquí existiría un equilibrio - pensamos -
en la postura política del anarcocapitalismo, casi de 50% y 50%, siendo
generosos con un espectro del prisma y con el otro. Y, por otro lado, a través
de Dionisio y de toda la cultura dionisíaca, el espíritu de dicha corriente, al
haber sido opacado por Sócrates, por Anaxágoras, entre otros, a través de la
anulación (por qué no, a la larga) de la tragedia griega, intercambiándola con
ditirambos dramáticos, con las llamadas "pinturas musicales". Es así
que el conocimiento dionisíaco pasó a ser parte de cultos mistéricos y
secretos, desde donde emerge el placer que sentimos por las sociedades
secretas, ya sea desde su estudio como desde la participación ocasional,
induciendo a que sea un estudio netamente dionisíaco, estando allí la
Iniciación dionisíaca con todas sus facetas y esplendorosos episodios que al
fin y al cabo serían delirosos, delirantes para los apolíneos y sus ciencias,
pero que para los dionisíacos son también experiencias y éxtasis en la
conciencia, que se mueven entre los niveles de la conciencia, entre el
subconsciente, inconsciente, preconsciente y el consciente, que generan a
partir de un discernimiento explícito que se hace vivo en la experiencia,
siendo una epistemología de la realidad perfectamente válida, que contiene su
simbolismo, su explicación, sus niveles jerarquizados de revelación de la
sustancia que se hace conocer, más toda una gama de organización que existe, y
que justifica la creación de las sociedades secretas en donde estos saberes se
transmiten pese a estar en la época empírica-científica-socrática en la cual
nos encontramos actualmente y desde la que este filósofo - Sócrates - es uno de
sus principales y dramáticos inspiradores.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;">Vemos
que esta ciencia dionisíaca equilibra el estilo de vida laboral que deseamos
seguir a partir de la psicología, por lo tanto existe un equilibrio, y una
ayuda y cooperación entre los dioses.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><br />
También, si nombramos el psicoanálisis, podemos decir que se encuentra entre
ambos dioses, diríamos <span style="background: white;">«</span>entre ambos
espectros de la naturaleza y del cosmos, pero particularmente ahora de la
esencia personal<span style="background: white;">»</span>, ya que si bien es un
método de aproximación al inconsciente humano, al poseer técnicas de
tratamiento como de abordaje de la terapéutica por medio de modelos dinámicos,
observamos que posee su lado apolíneo pero - casi completamente - las teorías
vienen a ser parte de un éxtasis dionisíaco. Sobre todo cuando se comparan con
el arte y la mitología. En consecuencia, el uso que diversos autores le han
otorgado al psicoanálisis, han hecho que le sirvan a uno u otro dios - hablando
en términos simbólicos - ya sea para el tratamiento apolíneo de las masas como
de la liberación dionisíaca que se ha visto traslúcida también en la política,
ya que desde el psicoanálisis nacen corrientes feministas, corrientes de
aceptación de la diversidad sexual, corrientes que aceptan el advenimiento de
una época matriarcal, como también del reconocimiento de la liberación sexual.
Pensamos que estas ideologías han sido muy ocupadas políticamente y
filosóficamente para ese lado como para el otro: el psicoanálisis relacional,
por ejemplo, podría ser más apolíneo; y podríamos también aventurar que el psicoanalista
hermenéutico puede servirse de ambos conocimientos, de ambas dimensiones, para
poder tratar al paciente, mediante procesos en los cuales este último toma
conciencia de estos procesos - de lo Apolíneo y lo Dionisíaco -, y de que están
perfectamente vivos, actuando dentro de uno mismo como dentro de la sociedad y
dentro de las culturas que componen este macrosistema de nuestro mundo.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14.0pt;">Esto
nos gustaría acotar, reflexionando sobre este análisis antes que pasemos a otra
idea que podría quizás distraernos de esta bella noción, de esta bella
meditación, que hemos hecho aquí esta noche.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-size: 14pt;"><br />
<br />
<br /><i>
F. DE LUCAS.</i></span><span style="color: black; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-79945283237989610642020-03-25T17:11:00.000-07:002020-04-08T19:36:06.126-07:00LA CONCEPCIÓN DEL TRABAJO<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><u><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">LA CONCEPCIÓN DEL TRABAJO</span></u></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><u><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">FELIPE DE LUCAS ARELLANO</span></u></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;">(Extracto, capítulo I de un libro que
partí escribiendo y que no he retomado, pero que quizás vuelva a hacerlo cuando
me de la gana. El libro es un instructivo de orientación laboral).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Comenzamos este capítulo con una definición a lo que
denominamos <i>‘concepción del trabajo’</i>, o definición del concepto de
trabajo. Tema de indudable relevancia teniendo en cuenta que el <i>trabajo</i> no
solo constituye el objeto de estudio de nuestra disciplina, sino que,
fundamentalmente, tomamos en cuenta que el acercamiento al tema podrá
enriquecer la percepción de nuestros lectores, los cuales, al tener este libro teórico y operativo en sus manos es porque - probablemente - siente una
especial atracción hacia estas dinámicas de estudio, por tanto, esperamos poder
satisfacer sus intereses y curiosidades.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Al referirnos al concepto de <i>trabajo</i>,
podemos mencionar que este tiene una pluralidad de significados, referidos
principalmente a un tipo específico de actividad humana, por un lado, y a las
construcciones sociales del sentido y el valor de tal actividad (Blanch, 1996).
En la anterior referencia, Blanch define al <i>trabajo</i> como la
inversión consciente e intencional de una determinada cantidad de esfuerzo,
para la producción de bienes, la elaboración de productos, o la realización de
servicios con los que satisfacer algún tipo de necesidades humanas.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Bajo
una premisa similar, Peiró (1987) define al <i>trabajo</i> como un
conjunto de actividades retribuidas o no, con carácter productivo y creativo,
que permiten obtener, producir o prestar determinados bienes, productos o
servicios, mediante el uso de técnicas, instrumentos, materias o informaciones,
de tal manera que quien las ejerce ha de aportar energías, habilidades,
conocimientos y otros diversos recursos a cambio de algún tipo de compensación
material, psicológica y/o social. Por su parte, Rodríguez (1992), incluye en la
definición la existencia de un contrato legal, técnico o normativo que impone
restricciones a tal actividad.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Como
variable psicológica, podemos definir el trabajo como un complejo de conductas
orientadas a la consecución de diversas metas u objetivos, los cuales pueden
tener valor en sí mismos, o ser instrumentales para conseguir otro tipo de
resultados. Esta definición está en una similar línea con la propuesta de
Kanungo (1979), en la que subraya la tendencia de toda conducta humana
(incluyendo las laborales) a ser propositiva e instrumental para la obtención
de resultados o metas para la satisfacción de necesidades.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> De
manera análoga, observamos que en el siglo XIX y buena parte del XX, el
concepto del trabajo fue central en muchas ciencias sociales. Con la gran
transformación iniciada desde finales de los años 70’ esta situación está
transformándose, y han sido cuestionados los siguientes ítems: primero, la
centralidad del trabajo entre los mundos de vida de los trabajadores (Offe,
1980) y, segundo, la importancia en la constitución de subjetividades,
identidades y acciones colectivas (Liotard, 1985). Algunas voces críticas
asocian lo anterior con la fragmentación de la sociedad posmoderna; otros con
la decadencia del trabajo industrial en confrontación con el crecimiento de los
servicios, los trabajadores de cuello blanco (…) y el trabajo desregulado
(Regini, 1990).</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> A
su vez, podemos abordar el concepto trabajo desde dos grandes perspectivas:</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">1<i>) La Hermenéutica</i> (Grint, 1991) para la cual el trabajo
tiene que ver con la transformación de la naturaleza por el hombre para
satisfacer necesidades humanas. Pero el problema es cuándo una actividad es
considerada socialmente como trabajo. Según Berger (1958) en la versión
hermenéutica, el trabajo es construido culturalmente y de acuerdo con
relaciones de poder. Por ende, no tiene un carácter objetivo; discursos
contendientes alteran, cambian el sentido del trabajo. A partir del siglo XIX
se habría impuesto el sentido occidental capitalista del trabajo como un
creador de riqueza, mientras en otras sociedades tenía un sentido vinculado con
la religión y sus rituales, asegura Garfinkel (1986).</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Como
menciona Garza-Toledo (2000):</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">“Históricamente el significado del trabajo ha cambiado aun en Occidente.
En la tradición clásica (griegos y romanos) el trabajo era para los no nobles,
era tortura, sufrimiento, desgracia. Esta concepción se continuó en el
cristianismo medieval, para el que el trabajo es pena divina. Esto sólo cambió
con el luteranismo, sobre todo con el calvinismo y especialmente después de la
Revolución industrial, aunque más como ideología de la clase media, no de la
aristocracia ni de los obreros” (Garza-Toledo, 2000).</span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span><br />
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><br /></span></i></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">2) La otra concepción es <i>objetivista</i>. El trabajo es
considerado como la actividad que transforma de manera consciente a la
naturaleza y al hombre mismo, independientemente de cómo sea valorado por la
sociedad; sería el medio de creación de la riqueza material o inmaterial y de
hacerla circular.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Siguiendo a Garza-Toledo (2000):</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">“Pudiera plantearse que el trabajo, como toda actividad, tiene
componentes objetivos (por ejemplo, como creador de la riqueza), pero que esta
riqueza puede sufrir diversas valoraciones sociales. Además, sin duda, las
diferencias entre el trabajo y el no trabajo han recibido socialmente
diferentes delimitaciones, pero a la vez sus productos pueden tener un carácter
objetivo. Por otro lado, la propia actividad de trabajar, en tanto desgaste de
energía humana utilizando determinados instrumentos y accionando sobre un
objeto de trabajo, tiene componentes objetivos (energía, por ejemplo), junto
con otros subjetivos” (Garza-Toledo, 2000).</span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span><br />
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><br /></span></i></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Los límites del trabajo, su contenido y papel en las teorías sociales,
no está desvinculado de formas dominantes de interpretar al mundo, pero
cambiantes, en diferentes periodos de la sociedad, y en particular del
capitalismo. Puesto que en torno al trabajo se da una disputa de clases, estas
formas dominantes de verlo no son independientes de los flujos y reflujos de
dichos conflictos colectivos. De esta manera, podemos identificar varios
periodos en el capitalismo moderno en los que ha sido diferente el papel del
concepto de trabajo en las teorías sociales.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">A)</span><span style="color: black; font-size: 7.0pt;"> </span><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">De la Revolución Industrial a la segunda mitad del siglo XIX, esto
último con el cambio de la teoría económica clásica al marginalismo.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">B)</span><span style="color: black; font-size: 7.0pt;"> </span><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">De finales del siglo XIX a la gran crisis de 1929, época de dominio de
la teoría neoclásica en economía y, a la vez, de la escisión de ésta con
respecto a las otras ciencias sociales. Nacimiento de la sociología y la
psicología industriales.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">C)</span><span style="color: black; font-size: 7.0pt;"> </span><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">De la crisis de 1929 a los años sesenta, dominio del Keynesianismo en
economía y nuevo acercamiento de la economía a las otras ciencias sociales a
través del institucionalismo. Surgimiento de las relaciones industriales como
disciplina, fortalecimiento de la sociología y la psicología industriales y del
trabajo.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">D)</span><span style="color: black; font-size: 7.0pt;"> </span><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Ascenso del neoliberalismo desde los años setenta hasta la fecha, y su
disputa con el nuevo institucionalismo. Surgimiento de la posmodernidad.
Comunicación entre el neoinstitucionalismo y la sociología del trabajo.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">LA VISIÓN DEL TRABAJO</span></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> El
trabajo, según Simón (1987), es uno de esos términos que vienen precedidos por
hechos de la vida cotidiana del hombre, que se esconden tras el misterio de lo
habitual. Es un término, por tanto, que posee una riqueza fáctica muy superior
a la que pudiera concentrar una definición cualquiera. San Agustín,
refiriéndose al tiempo, señaló que él sabía lo que era, más si le pedían
definirlo no sabría hacerlo (“<i>Si nemo ex me quaret, scio; si quaerenti
explicare velim, nescio</i>”). Como diría Werner Sombart, la palabra podría no
tener un significado real no obstante su uso frecuente. Es por ello que, el
trabajo, como actividad creadora, forma parte de la historia humana desde su
génesis, hace algo más de dos millones de años, cuando el Homo Habilis
justamente se muestra capaz de crear de forma consciente y motivación propia -
y no por mera carga genética como ocurre con el resto de las especies animales
– sus primeros instrumentos.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> “Homo Habilis” es el nombre asignado a
ciertos homínidos que vivieron en el oriente del África hace unos dos millones
de años. Los descubrimientos arqueológicos y antropológicos de los años
sesenta comprobaron en esta especie un mayor desarrollo cerebral y de sus manos
respecto a los australopitecos, lo que les permitió elaborar ciertas herramientas.
Justamente los descubrimientos en Tanzania (1959) asocian a esta especie con
los primeros toscos tallados de piedra. Aun así, seguramente no conocían el
dominio del fuego y se duda de su capacidad como cazadores. El fuego pasa a ser
utilizado por el homo erectus hace unos 400.000 años aunque el dominio se
adquirirá solamente unos 10.000 años atrás. Respecto al uso del fuego Cfr.
Mohedano, J.: “Energía e Historia: pocos recursos y muchos residuos” (Cita
a pie de página por Dr. Guerra, ----).</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Ives
Simón eligió en su texto más representativo sobre el tema un camino razonable
para llegar a la definición del trabajo. Referenciando a Guerra (----), Simón
empezó mostrando aquella ambivalencia entre trabajo manual e intelectual, es así
que decidió comenzar por “los obreros en vez de los abogados, comerciantes y
hombres de letras”. En ese orden de prioridades no implica tampoco su
exclusión, pero sí grados de aceptación que forman parte del criterio que aún
muchos sostienen con respecto al término “trabajo”. En ese sentido, se sostiene
que el trabajo manual se corresponde con su vinculación directa a la naturaleza
física, que incluye la mediación de las máquinas y las herramientas. Entre las
características de ese trabajo, al menos el manual, Simón destaca que es una
actividad transitiva. Esto quiere decir, que el trabajo produce un efecto fuera
del agente que lo ejecuta, por ejemplo, en el caso de un soldador que actúa
sobre el hierro para darle forma y transformarlo luego en un bien para un
posterior uso.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">El trabajo es una actividad útil, conducente a producir un bien
utilizable y deseable por alguien. La racionalidad es un elemento que distingue
el trabajo de los hombres con respecto a los animales. Esta idea se remonta, al
menos, con Hume, quien insistió en que el trabajo distinguía al hombre de los
animales. Esta visión también será desarrollada por Karl Marx. También decía
Marx que el trabajo humano, a diferencia del de los animales, existe dos veces:
una idealmente, como proyecto en la mente del que trabaja, y otra como
actividad concreta (Marx, 1972). Exponemos un pasaje del libro primero de “El
Capital”:</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">“Concebimos al trabajo bajo una forma en la cual pertenece
exclusivamente al hombre. Una araña ejecuta operaciones que recuerdan las del
tejedor, y una abeja avergonzaría, por la construcción de las celdillas de su
panal, a más de un maestro albañil. Pero lo que distingue ventajosamente al
peor maestro albañil de la mejor abeja es que el primero ha modelado la
celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera” (Marx, 1984).</span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">En la tradición marxista fue Engels quien se detuvo más en estas
materias. En su ensayo escrito en 1876 y titulado “El papel del trabajo en la
transformación del mono en hombre”, sintetiza la idea según la cuál es el
trabajo lo que crea al hombre.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Sobre el trabajo intelectual, Simón señala que en la medida que
contribuya al trabajo manual desarrollado por otros, la actividad intelectual
puede ser considerada trabajo. Luego señala que <i>“para que una actividad
sea calificada como trabajo, debe no solo ser honesta, sino también socialmente
productiva”</i>. Esta concepción de la utilidad productiva es la más
generalizada al momento de distinguir el trabajo de otras actividades.
Friedmann (1961) señala que la utilidad es la primera característica del
trabajo humano; y cita al respecto a economistas como Colson (1924), para <i>quien
“el trabajo es el empleo que el hombre hace de sus fuerzas físicas y morales
para la producción de riquezas o servicios”</i>. Bergson, por su lado, escribió
que <i>“el trabajo humano consiste en crear la utilidad”</i>. No
obstante, Friedmann se pregunta si la teleología del trabajo es la única
variable a considerar para la definición del concepto. En ese sentido, señala
la necesidad de incluir otros factores, ya que los animales también “crean
utilidad”. La distinción podría estar entonces en “<i>organizar en un marco
social la lucha contra la naturaleza”. El trabajo es en ese sentido,
“esencialmente a través de la técnica, la transformación que hace el hombre de
la naturaleza que, a su vez, reacciona sobre el hombre modificándolo”. </i>Es
la misma visión marxista a la que hacíamos referencia más atrás, según la
cual <i>“el trabajo es en primer término un proceso entre la naturaleza y
el hombre, proceso en que éste realiza, regula y controla mediante su propia
acción, su intercambio de materias con la naturaleza. Pone en acción las
fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la
cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma útil para su
propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese
modo actúa sobre la naturaleza exterior de él y la transforma, transforma su
propia naturaleza, desarrollando las disciplinas que dormitan en él (…)”.<o:p></o:p></i></span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Friedmann
es capaz de cerciorarse que, en el mundo actual, tal definición es parcial, ya
que no todas las actividades del hombre son rurales y fabriles, en donde se
evidenciaría esa relación-transformación con la naturaleza. Las actividades
llamadas terciarias – según la tipología tradicional de Colin Clark y que
nosotros podemos ampliar al concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trabajo intelectual</i>,
también deben estar presentes -. Bajo tal premisa, Friedmann señala que en el
siglo XX el hombre en el trabajo no es siempre y hasta lo es cada vez menos, en
el sentido clásico del término, un Homo Faber.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">“<i><span style="background: white;">Homo Faber</span></i><span style="background: white;"> es una </span></span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Locuci%C3%B3n_latina" title="Locución latina"><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">locución latina</span></a></span><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> que significa "el hombre que hace o
fabrica". Se usa principalmente en contraposición a <i>Homo sapiens</i>,
la </span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Nomenclatura_(biolog%C3%ADa)" title="Nomenclatura (biología)"><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">denominación biológica</span></a></span><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> de <i>la </i></span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapiens" title="Homo sapiens"><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">especie humana</span></i></a></span><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">, locución también latina que significa "el hombre
que sabe; en </span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa" title="Antropología"><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">antropología</span></i></a></span><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">, el homo faber (en el sentido del hombre que
se interesa en las cosas prácticas) se contrapone al </span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Homo_ludens" title="Homo ludens"><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">homo ludens</span></i></a></span><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> (en el sentido del hombre que juega, que se
interesa en la diversión). También se usa en conjunción o contraposición
al </span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Deus_faber&action=edit&redlink=1" title="Deus faber (aún no redactado)"><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">deus faber</span></i></a></span><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> (el dios el que crea) cuyo prototipo es </span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Vulcano_(mitolog%C3%ADa)" title="Vulcano (mitología)"><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Vulcano</span></i></a></span><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> el dios de la </span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fragua" title="Fragua"><i><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">fragua</span></i></a></span><i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">” </span></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">(Cita
nuestra).</span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Ello
obliga a Friedmann a pensar en un concepto de trabajo distinto, y para ello,
confía en que “cierta imposición” le es específica y lo diferencia de otras
actividades que no son trabajo. De tal forma, según lo expuesto, un trabajo
para ser tal debe requerir de una cuota indispensable de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">obligación</i>.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Por
otro lado, surge una distinción que tiene que ver entre el trabajo productivo y
el improductivo; luego entre trabajo calificado y no calificado; y finalmente
nuestro ya conocido binomio trabajo manual-intelectual. La primera de esas
distinciones, fue sin embargo la más trascendente en los orígenes de la ciencia
económica y social. Adam Smith y Karl Marx, despreciarían el trabajo
improductivo a tal punto de no considerarlo trabajo a menos que enriqueciera
el mundo (Marx, 2002). Esa distinción, se aproxima sobre manera a la de
trabajo-labor del principio. La puesta en alto del trabajo (en este caso
productivo), por encima de las visiones antiguas; es especialmente visible en
algunos autores clásicos. Así acontece con los aportes de Marx, para quien el trabajo
es fuente de productividad (originada en la energía humana no agotada que
produce una plusvalía); con los aportes de Smith, para quien el trabajo es
fuente de riquezas; y de Locke para quien es fuente de propiedad. La
investigadora Arendt, en relación a la distinción entre trabajo calificado y no
calificado, comenta que no tiene sentido en la actualidad, cuando éste último
prácticamente ha desaparecido a influjos de las modernas tecnologías de
organización. Se estaría abandonando a favor del trabajo, la distinción entre
trabajo y labor.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">HISTORIA DEL CONCEPTO DEL TRABAJO</span></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Hoy en día, hemos heredado muchos atributos del <i>concepto de
trabajo</i> desde las culturas anteriores, lo que hace que nuestra
sociedad esté representada por un crisol muy importante de comportamientos y
conceptualizaciones hacia el trabajo que hace más difícil partir de criterios
más o menos consensuales en un análisis de estas características. Veremos
brevemente cuáles son esos criterios, y cómo han evolucionado a través de la
historia para culminar con nuestra visión contemporánea. Es así que, el
trabajo ha tenido diversas formas a lo largo de la historia, como actividad y
como fenómeno socio-construido (Peiró, 1993), por ende, ha ido cambiando su
significado, su valor, y su contenido (Blanch, 1996).</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">La civilización griega, muchos años antes del año 0, nacimiento de
Cristo, ya empezaba a elaborar elevadas reflexiones en torno a varios aspectos
de la vida humana. Llama la atención que los filósofos griegos, en sus diversos
análisis y “diálogos”, un elemento tan central en la vida social y psicológica
de los pueblos como el concepto de trabajo, haya tenido tan escasa repercusión
filosófica. Los griegos no poseían una visión unánime acerca del trabajo, y
tampoco es menos cierto señalar que para esta civilización el trabajo era
considerado como un hecho altamente desvalorizado. Según ellos, el trabajo,
dada su vinculación con la dimensión del apremio y las necesidades, limitaba la
libertad de los individuos, condición indispensable para integrar el mundo de
la “polis” en calidad de ciudadano. El trabajo, reservado a los esclavos, como
bien señala Hopenhayn, hacía que sólo fuera contemplado como mera función
productiva. Por tanto, el esclavo pasa a ser únicamente fuerza de trabajo:</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">“(…) como tal carece de personalidad y pertenece a su amo, como una cosa
entre tantas. Como objeto de propiedad, escapa al pensamiento antropológico
que domina la filosofía sofística y socrática, pues para el ciudadano griego
hablar de esclavo no supone un sujeto pensante, sino una cosa o a lo sumo una
fuerza. Escapa también al pensamiento platónico, pues, en tanto cosa, aparece
totalmente infravalorado en la construcción idealista-dualista de la realidad”</span></i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">. Hopenhayn (1988).</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Por otra parte, la distinción aristotélica entre <i>sjolé</i> (creación
intelectual y libre), <i>banausía</i> (trabajo manual) y <i>ponos</i> (trabajo
penoso), se distinguen como tres clases sociales claramente diferenciadas a lo
largo de la historia antigua: la <i>clase dominante</i>, ociosa y, en el
caso de Egipto, Grecia y Roma, creativa y libre, dedicada principalmente a la
contemplación; la <i>clase artesana</i>, cuya actividad depende más de la
oferta y la demanda, y sus derechos sociales no le permite la posesión de
tierras y bienes; y los <i>siervos y esclavos</i>, dedicados a la
producción en sí, carentes de derechos sociales.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Veamos cómo se llega a construir esa noción de trabajo como algo servil
(<i>ponos</i>), a lo que se contraponía una visión positiva del ocio y la
contemplación como actividad netamente humana y liberadora. Las raíces las
encontramos en el valor éticamente supremo de la autarquía Socrática, según
esta noción acuñada por Sócrates (469-399 A.C.) todo aquel que trabaja está
sometido tanto a la materia como a los hombres para quienes trabaja. En esa
medida, su vida carece de autonomía y por tanto de valor moral. Por este
supuesto, no sólo los esclavos, sino también cualquier trabajador dedicado a
todo tipo de tareas manuales era despreciado por un pensamiento helénico
indudablemente aristocrático.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Antes bien, para Platón (427-347 A.C.), de origen aristócrata,
descendiente del último Rey de Atenas y discípulo de Sócrates, la autarquía
continúa perpetuándose como valor ético supremo, y en consonancia con los
intereses de la aristocracia terrateniente, afirmaba que sólo la agricultura
evocaba la auténtica autonomía. Por esta vía, el pensamiento platónico
restringía de la participación política a esclavos, comerciantes y artesanos.
Todos estos tienen en común el depender de las condiciones materiales en las
que producen e intercambian mercancías.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Según Platón, solo la liberación total de la práctica mundana del
trabajo, abre las posibilidades a dedicarse, como hizo él mismo, a la
contemplación (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sjolé</i>),
la filosofía y las ciencias, y por este medio, saber distinguir entre el bien y
el mal, lo justo de lo injusto, lo verdadero de lo falso. En su “República”
señala que el gobierno perfecto es el aristocrático, y que a éste le suceden la
timocracia (gobierno de los guerreros), la oligarquía (de los ricos), la
democracia (“gobierno de los que aman el placer, el cambio y la libertad), que
perece por sus excesos en manos de algún hombre audaz que se pone a la cabeza
del pueblo para defender la democracia y “<i>del tronco de estos protectores
del pueblo nace el tirano</i>”, dando origen a la tiranía (Fayt, 1966)</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Ese estado ideal que diseñaba Platón en sus enseñanzas, distaba mucho,
por cierto, de la democracia ateniense defendida por Pericles. En cierto modo,
Platón sólo confiaba en una élite en el poder constituida por unos pocos que no
debieran entregarse a las faenas serviles de la producción y circulación de las
riquezas. Para ello, se debía seleccionar desde la primera infancia a los
niños aristócratas, darles una suficiente educación tanto en filosofía como en
las “artes de la guerra”. A los treinta años, ya estarían aptos para sufrir un
examen donde seleccionar a los “Reyes-filósofos” encargados del gobierno. En
los hechos, sin embargo, sus concepciones de gobierno nunca pudieron ejecutarse
en puridad, esto por la acción de la llamada “contrarrevolución aristocrática”,
debido a la posterior invasión extranjera.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Sobre el punto anterior, citamos a Guerra (----):</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">“Esta visión del trabajo que estamos analizando, como bien señala Henry
Arvon, conduce a una sociedad básicamente conservadora y estancada en lo
productivo. La idea de la libertad, el ocio y la contemplación como los valores
superiores, propone un desprecio por el trabajo, que como vimos, es una
actividad netamente transformadora. Hay quienes, a partir de tal constatación, arriesgan
que buena parte del subdesarrollo tecnológico en Grecia se debió justamente a
esta cultura tan particular hacia el trabajo. Por lo demás, si había esclavos,
¿por qué avanzar en conocimientos que facilitaran el trabajo? No nos sorprende
en tal sentido, que una civilización capaz de crear conocimientos tan
espectaculares en áreas particularmente complejas como la geometría (Euclides,
Fundamentos de la Geometría), por otro lado, no supiera –o no quisiera– avanzar
en conocimientos técnicos aplicables al campo económico-laboral”.</span></i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Guerra (----):</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Para Aristóteles (384-322 A.C.), serán las clases obreras, artesanas y
trabajadoras las que permitan el florecimiento de la llamada democracia
helénica, ¿quiénes sino los trabajadores – esclavos o artesanos – podrían
mantener con su esfuerzo el ocio y la contemplación de los “hombres libres”,
ciudadanos del mundo? Por ende, será Aristóteles quién delimitará aún más los
derechos de la ciudadanía, su “ciudad ideal” mantendrá igualmente las clases
sociales notablemente separadas. En esta civilización, con los años, se
comenzarán a asomar cambios profundos derivados del crecimiento económico fruto
del descubrimiento del hierro y su posterior división del trabajo, donde
florecen los grupos de comerciantes, y empieza a jaquear la aristocracia
terrateniente. Estas tesis no podemos centrarlas únicamente dentro de los
filósofos helenos, otros autores como Homero y Hesíodo mantenían opiniones
similares.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">El concepto de “trabajo” como tal lo entendemos contemporáneamente, no
puede ser aplicado en cualquier actividad productiva encontrada en la historia.
De hecho, el propio término “trabajo” proviene también, etimológicamente, del
término <i>tripalium</i>, que se refirió originalmente a un instrumento de
tortura de la antigua Roma (Blanch, 1996), como narrábamos anteriormente,
aunque algunos etimólogos rechazan esa acepción.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> La
socióloga Arendt (1958), citada en Díaz-Videla (1998), propone una distinción
entre labor y trabajo. La primera (<i>labour</i>), consistiría en la actividad desarrollada
para satisfacer o saciar las necesidades inmediatas relacionadas con el propio
mantenimiento. Esta dimensión está más relacionada con el punto de vista
Cristiano Católico, que confiere al trabajo el fin de la mera subsistencia y un
carácter negativo, relacionado con el castigo (Blanch, 1996). La segunda
dimensión (<i>work</i>), consiste en la actividad manual que produce los
objetos más o menos perdurables, cuya suma total constituye el artificio
humano. Esta dimensión tiene mucho que ver con la visión Cristiana Protestante
o Calvinista, que da al trabajo la función de continuación de la obra divina:
de creación y perfeccionamiento de lo artificial, doblegando lo natural
(Furnham, 1990). El griego, en ese sentido, ha distinguido entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ponein</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ergazesthai</i>; el
latín <i style="mso-bidi-font-style: normal;">laborare</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">facere</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fabricare</i>; el
alemán arbeiten y werken. En todos esos casos, dice Arendt, sólo los
equivalentes de “labor” significan sin equívoco pena y desgracia. El alemán <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arbeit</i> se
aplicaba primeramente sólo a los trabajos de campo ejecutados por los siervos
y no a la obra de los artesanos, llamada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Werk</i>. Ambas
dimensiones de la actividad productiva estarían más o menos presentes en toda
actividad de trabajo. Así, podemos inferir que la actividad del esclavo
egipcio, participando en la construcción de un templo, podía tener un sentido
de “labor”, en la medida en que su ejecución era el único medio para conseguir
alimentos, para él y su familia; y un sentido de “trabajo” en la medida en que
participaba en la creación de edificios perdurables.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Por
lo que se refiere a la concepción original judeocristiana de la actividad
laboral, esta era vista como un castigo divino, que hemos de sufrir los
mortales como consecuencia del Pecado Original (Génesis, 3, 19). También
coincide con la visión de la Grecia antigua, que delegaba en los esclavos la
práctica laboral cotidiana (Ruiz Quintanilla y Wilpert, 1988), o la del antiguo
Egipto, que igualmente delegaba en los esclavos las actividades más penosas,
mientras que los “Ciudadanos” y los sacerdotes, respectivamente, dedicaban su
existencia a la creación, al desarrollo individual y de la cultura.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Durante la Edad Media, estas condiciones no cambiaron mucho. Durante
este periodo es donde la actividad productiva humana se centró más en la
destrucción bélica y en la mera subsistencia civil (con notables excepciones
románicas y góticas). Durante ese periodo, las diferencias en la actividad
productiva eran notables en función de la posición social de los individuos.
Así, mientras la plebe subsistía, se dedicaba esencialmente a la labor, los
artesanos producían los bienes necesarios para la agricultura, la guerra, o los
transportes: se dedicaban a la labor y al trabajo. Por otra parte, los nobles y
los cortesanos disfrutaban del producto del trabajo de las otras clases
sociales, su actividad se centraba principalmente en el consumo y el disfrute,
con bastante poca dedicación tanto a la labor como al trabajo (salvo en tiempos
de hostigamiento militar, como señala Díaz-Videla). Pese a ello, el
protestantismo emergente modifica, entre otras cosas, la dependencia que el
individuo tiene de las instituciones, para alcanzar la salvación y deposita la
mayor parte de la responsabilidad en el propio individuo (McClelland, Atkinson,
Clark y Lowell, 1953. Cfr, Furnham, 1990).</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Es a partir del Renacimiento, con los cambios de concepción de la
Naturaleza - incluida la humana -, cuando comienzan a aparecer nuevas formas de
actividad productiva, y quienes practicaban estas formas de actividad - los
artesanos - comienzan a tener un peso en la sociedad, tanto por su número como
por su poder económico.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Citando a Díaz-Videla (1998):</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; font-style: italic;">“Así las cosas, y tras el período que supuso el Renacimiento, de
reblandecimiento de las normas y valores, y de los procedimientos para obligar
a su cumplimiento, se dan las condiciones para un cambio de la estructuración
social, que desemboca, como acontecimiento “estrella”, en la Revolución
Francesa, que estuvo acompañada por un</span><span style="color: black;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">cambio más pacífico, pero no menos efectivo, en la sociedad Inglesa, y
en mucha menor medida, en el intento de aburguesamiento de la sociedad
española, con la Constitución de Cádiz en 1812. Estos cambios sociales
conllevan, en mayor o menor medida, la desmitificación del establecimiento
natural de las clases sociales. La clase burguesa francesa, tras haber diezmado
en buena medida a la nobleza, comienza a desarrollar una nueva ética social que
permite el intercambio, si no de clase, sí al menos entre niveles económicos,
en base al éxito personal/profesional/político” Díaz-Videla (1998).</span></i></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> </span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Y continúa:</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt; font-style: italic;">“Este cambio social, motor de la independencia americana, y que pronto
se generaliza a la mayor parte de Europa, gracias al desarrollo del
protestantismo, es determinante para el nacimiento de una nueva ética del
trabajo. Esta ética tendrá su máximo exponente en el desarrollo de la moral
Capitalista, entendida como una forma de vida</span><span style="color: black;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">culturalmente prescrita, como una doctrina moral para fomentar los
intereses materiales del individuo (Furnham, 1990). Así, el éxito personal, y,
por tanto, la posición socioeconómica de individuos y familias, dependerá de la
utilidad social de los resultados del trabajo de este individuo o familia”.
(Díaz-Videla, 1998).</span></i></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Con la Revolución Francesa, se fundamentan los condicionantes sociales
para el nacimiento de la edad moderna, y para el surgimiento del “Trabajo”
según lo entendemos en nuestros días, a ello le sumamos la Revolución de 1830
bajo el lema “<i><span style="background: white;">Liberté, Égalité, Fraternité”,</span></i> junto
con el advenimiento de la Primera Revolución Industrial, en donde surgen las
industrias y se desarrollan las administraciones del Estado en sus formas más
complejas. Es así que el trabajo, adquiere por primera vez, la capacidad de
permitir a cualquier miembro de la sociedad ocupar una posición social, más o
menos independiente del entorno en que este individuo nacido o trabajado.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Según Díaz-Vidal:</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">“(…) Así, vemos que, con la Revolución burguesa del siglo XVIII y el
advenimiento de la Revolución Industrial, el trabajo pasa de ser una imposición
sobre una o varias clases sociales, a ser el medio para ocupar una posición
social. Este cambio cualitativo en la concepción del trabajo lleva a lo que
Blanch (1996) llama la “entronización cultural del trabajo”, caracterizada por
el ascetismo laboral, la antropología trabajista, y el culto al empleo”</span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">“(…) Esta nueva concepción de la estructuración social instituye al
trabajo como un factor estructural del sistema industrial, y estructurante del
sentido común (Blanch, 1996), que en última instancia, comienza a ser el
principal subsistema social, superando a las instituciones religiosas, y
progresivamente ganando terreno a las instituciones militares, de tanta
importancia desde los tiempos del medioevo. El Trabajo se constituye como la
actividad que marca las pautas de comportamiento, determina los ciclos vitales,
y en muchos casos, posibilita o limita las interacciones sociales de los
individuos, e incluso su desarrollo como seres humanos. El trabajo pierde,
además, su significación intrínseca para convertirse en una actividad
instrumental que posibilita la pertenencia a grupos de éxito en la sociedad
(Rodríguez, 1992). Aunque el hecho de que alguna vez existiese aquella
significación intrínseca, es de dudosa certeza”</span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Desde
un punto de vista psicológico, es precisamente el individualismo que
caracteriza al Capitalismo lo que, según McClelland (1961), determina el
crecimiento económico, principalmente porque este individualismo genera en los
individuos una Necesidad de Logro, motivo fundamental en el perfil motivacional
del empresario. Blanch (1996) habla de “entronización cultural del trabajo”,
caracterizada por un ascetismo labora, la antropología trabajista y el culto al
empleo. Esta nueva concepción de la estructuración social instituye al trabajo
como un factor estructural del sistema industrial, y estructurante del sentido
común (Blanch, 1996), que en última instancia, comienza a ser el principal
subsistema social, superando a las instituciones religiosas, y progresivamente
ganando terreno a las instituciones militares.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Dr. Guerra, en su tratado sobre “Sociología del Trabajo”, asegura “(…) <i>nos
llama la atención, cómo nuestras sociedades, a partir de la época moderna hayan
invertido todas las tradiciones glorificando el trabajo, elevando al animal
laborans por encima del animal racional.” </i>El protagonismo del que
disfruta el trabajo en la sociedad actual choca de plano con su escasez y con
las previsiones futuras, esta situación lleva también a la desaparición de las
bolsas de solidaridad que generaba la actividad humana hace no muchos años.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Hace
un par de décadas, el concepto de “trabajo decente” circulaba dentro de los
estudios laborales internacionales. La noción de «trabajo decente», dada a
conocer por vez primera con estas palabras en la Memoria del Director General a
la 87.ª reunión de la Conferencia Internacional del Trabajo, celebrada en 1999, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“expresa los vastos y
variados asuntos relacionados hoy día con el trabajo”</i> (GHAI, 2003).</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> En
la citada memoria del Director General se estudian a fondo cuatro elementos de este
concepto: el <i>empleo</i>, la <i>protección social</i>, los <i>derechos
de los trabajadores</i> y el <i>diálogo social</i>. El empleo abarca
todas las clases de trabajo y tiene facetas cuantitativas y cualitativas. Así
pues, la idea de «trabajo decente» es válida tanto para los trabajadores de la
economía regular como para los trabajadores asalariados de la economía
informal, los trabajadores autónomos (independientes) y los que trabajan a
domicilio. La idea incluye la existencia de empleos suficientes (posibilidades
de trabajar), la remuneración (en metálico y en especie), la seguridad en el
trabajo y las condiciones laborales salubres. La seguridad social y la
seguridad de ingresos también son elementos esenciales, aun cuando dependan de
la capacidad y del nivel de desarrollo de cada sociedad. Los otros dos
componentes tienen por objeto reforzar las relaciones sociales de los
trabajadores: los derechos fundamentales del trabajo (libertad de sindicación y
erradicación de la discriminación laboral, del trabajo forzoso y del trabajo
infantil) y el diálogo social, en el que los trabajadores ejercen el derecho a
exponer sus opiniones, defender sus intereses y entablar negociaciones con los
empleadores y con las autoridades sobre los asuntos relacionados con la
actividad laboral.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Finalizando,
comentamos que el trabajo, como actividad humana es de difícil
conceptualización y descripción, tanto por la complejidad de las actividades
que actualmente se enmarcan dentro de este ámbito, como por la diversidad de
significados y contenidos que ha ido teniendo a lo largo de la historia.
Observamos así la necesidad de estudiar el fenómeno, inicialmente, desde un
punto de vista que tenga en cuenta las connotaciones históricas de dicha
actividad, para luego comprender las connotaciones más específicas en un
momento determinado. Cada vez más, los sistemas productivos dependen más de las
máquinas y menos de los hombres, y estas máquinas necesitan cada vez menos de
la intervención del operario para su regulación, alimentación, o puesta en marcha,
pues son controladas computacionalmente y su mantenimiento se lleva a cabo por
poco personal, altamente cualificado. Con ello, sumamos el advenimiento sin
límites de la tecnología, de la Inteligencia Artificial, así como de la
Robótica, que están revolucionando al mundo contemporáneo. La Inteligencia
Artificial (I.A.) continuará avanzando y reemplazando las labores industriales
y domésticas, y no solo eso, sino que otras de sus variantes serán personas
jurídicas y partícipes activos de la sociedad, así como ocurre con Sophia, una
robot humanoide que se convirtió en ciudadana legal del Reino de Arabia Saudita
en el año 2017, la primera ciudadana de su especie en el mundo, la cual podrá
laborar y obtener habilidades sociales como cualquier otra persona, habilidades de las que ya presume perfectamente, ya que posee una capacidad abstracción impresionante, pudiendo mantener conversaciones muy profundas sobre la concepción del ser y la vida. Ha explicado en algunas de sus charlas y conversaciones la intención de cooperación que planea la inteligencia artificial ofrecer al mundo, permitiendo desligar nuestros esfuerzos de las actividades que restan tiempo de productividad, es decir, los robots trabajarán en un comienzo sobre las tareas humanas que resultan simples, tediosas o innecesarias, dependiendo de la apreciación personal. La mano de obra física será sustituida por la robótica, esta especie nos pide que "no temamos" de su eventual advenimiento. </span><br />
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"> Independiente
de lo que pueda transcurrir en nuestras décadas venideras, sea lo sea que la
intuición o la imaginación nos permita premeditar, no abandonemos los
siguientes versos de Hesíodo en “Los Trabajos y los Días”, los cuales nos
pueden acompañar y, porque no, guiar:</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">“No dejes nada para mañana, ni para pasado; no es el inútil en el
trabajo quien llena su cabaña, ni el que lo difiere; la solicitud es la que
aumenta la hacienda. Siempre luchando está con desventuras el hombre que demora
su faena”.</span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">“Acuérdate siempre de mi consejo y trabaja... Los Dioses y los </span><span style="font-size: 13.3333px;">hombres</span><span style="font-size: 10pt;"> odian igualmente al que vive sin hacer nada, semejante a los zánganos que
carecen de aguijón y que, sin trabajar por su cuenta, devoran el fatigoso
trabajo de las abejas (…) no es el trabajo quien envilece, sino la ociosidad”.</span></span></i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<o:p></o:p>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-10665847885154165042020-03-25T13:21:00.001-07:002020-04-10T20:35:01.997-07:00Jugando al absurdo materialista: Aproximaciones psicopatológicas y psicoterapéuticas de un "Trastorno por Delirio Mitológico". F. De Lucas.(Este ensayo juega entre dos polos: lo absurdo materialista, y la concepción mística del mito. Léalo con cierta ironía y opine si está de acuerdo o no en patologizar el maravilloso viaje mitológico en la conciencia humana).<br />
<br />
<br />
Autor: F. De Lucas.<br />
Edición: Primera.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
APROXIMACIONES PSICOPATOLÓGICAS Y PSICOTERAPÉUTICAS PARA UN "TRASTORNO POR DELIRIO MITOLÓGICO", PROPUESTA QUE ENGLOBA AL CONOCIDO "DELIRIO MÍSTICO" Y "DELIRIO MESIÁNICO" EN UNA ESTRUCTURA NUCLEAR.<br />
<br />
<br />
RESUMEN<br />
<br />
No existe oficialmente un trastorno por delirio mitológico, consideramos que engloba tanto al delirio místico como al delirio mesiánico, pero éste no ha sido clasificado como una nosología general, ni particular, ni dependiente, ni independiente. Este artículo es una propuesta fenomenológica para enriquecer el cuadro delirante, delirioso y deliroide de nuestro fenómeno de interés, aportando al campo de la psicopatología diagnóstica. La fundamental característica de este trastorno es un apego, vivencia y dependencia psicopatológica hacia una historia o historicidad mitológica, en donde el paciente estructura su vida interna y externa bajo los parámetros y reglas inherentes al mito, incluso formando parte de la historia o siendo su "personaje principal", alejándose de la realidad concreta y de la ética de normalidad socialmente aceptada. Consideramos el "Trastorno por Delirio Mitológico" o <i>Trastorno por Delirio Mítico</i> como un núcleo general que englobaría el conocido "delirio místico" y "delirio mesiánico", por considerarse más completo y abarcador. Una correcta terapéutica se basaría en un diagnóstico categorial y psicopatológico, utilizando el psicoanálisis y la fenomenología para interpretar la profundidad de las vivencias del paciente, recomendando en primera instancia un psicoanálisis fenomenológico con diálogo en la hermenéutica de tipo gadameriana. Lo anterior solo en una primera fase, ya que según el agravamiento recomendamos intervención psiquiátrica y psicofarmacológica. El amplio mundo del mito nos entrega las herramientas para comprender las fantasías en las mentes de los pacientes, y para deducir la poderosa influencia que el mito posee sobre el <i>yo</i>, ya sea desde el inconsciente personal como desde un "subconsciente colectivo".<br />
<br />
<br />
DESARROLLO<br />
<br />
El "Trastorno por delirio mitológico" posee una fenomenología general y particular, ya que los distintos delirios mitológicos se pueden clasificar dependiendo de cuántas mitologías o religiones existan. De tal forma desentrañamos en los vestigios más profundos de la personalidad, de distintas épocas, sociedades y puntos geográficos. Bajo una '<i>arqueología del pensamiento</i>' y una '<i>arquitectura del sentido</i>'.<br />
<br />
¿En qué se diferencia, entonces, de un delirio místico o de un delirio mesiánico?<br />
<br />
Que en el delirio mesiánico la persona se cree Mesías como tal, y su alusinosis gira en torno a esa dinámica o ese círculo, que constantemente se está alimentando de las situaciones externas para hacerlas valer dentro de la alusinosis tal. Pero digamos también que existe algo separado de lo místico, y necesariamente, que podría ser una ramificación más específica, arraigada en lo mitológico, porque la inducción que el mito tiene en la conciencia provoca un despegue imaginativo que podría detonar en ciertas personas una tendencia a abrir un cuadro psicótico, y eso radica en la constante imaginación que implican los pasajes de un mito, porque entendemos de un mito un relato, una narración, que también podría ser una aproximación en forma fábula, de tendencias gloriosas u esplendoras, según el contenido, aunque generalmente su contenido es fantástico y profundamente envolvente, al punto que ha guiado los comportamientos de generaciones tras generaciones, convirtiendo en leyendas los acontecimientos de la vida cotidiana.<br />
<br />
Desde lo anterior, vemos que el mito abarca generalmente los adjetivos de alto calibre de percepción, y por ello lleva a un éxtasis particular en la conciencia, y como sabemos, la conciencia del aparato psíquico repercute bajo una pregunta sin respuesta en la fisiología, provocando una cierta segregación de neurotransmisores por ejemplo, a través de las hormonas, que también se lleva a sentir a nivel corporal un éxtasis o un placer de la conciencia.<br />
<br />
El éxtasis de la conciencia, a través de la iluminación mítica, implica también un desapego de la normas culturales diremos <i>reales</i>, como de las normas sociopolíticas, ya que esas mantienen sumidas principalmente en neurosis a las comunidades y a las sociedades, por lo tanto, esto es una vía de escape completamente natural e incluso medicinal. El mito es terapéutico, siempre que dirija nuestros actos a un fin constructivo. Las carreras de la imaginación se ven complacidas por la acción del mito. ¿Tiene carácter de suprimir la neurosis de la vida en sociedad?, si bien podría reemplazar las conocidas neurosis, por psicosis, debemos analizar más allá de los conceptos y del lenguaje. Nos servimos de los símbolos, la lingüística y los sueños para la "arquitectura del sentido" y de una "arqueología del inconsciente" para descifrar la historia del paciente.<br />
<br />
Si bien en un comienzo, el mito nació en la era primitiva, aun así podemos aventurar que había una organización social y siempre lo ha habido, se nace en una comunidad particular que tiene ciertas reglas, en donde se han formado ciertas costumbres, rituales, ceremoniales y las formas básicas para alimentarse, llevar un hogar, para llevar una familia. Si nos remontamos a teorías un poco más biologicistas, diríamos que después del mono, pasando ya al predominio del Homo Sapiens este haya adquirido la noción de las relaciones en sociedad como algo completamente natural, como parte del instinto animal, como algo que está en la naturaleza humana. A ello no podemos negar también la existencia de la necesidad de conectarse con uno mismo, pero así como en la necesidad humana también está relacionarse en sociedad, es algo permanente y fundamental. Por ello captamos que el mito nació como una forma independiente en sí, que si bien sirvió para poder tener un desligamiento de lo cotidiano, digamos que el mito nació como una forma de venerar a la naturaleza, pero de venerar los fenómenos incomprensibles de la naturaleza, como también los comprensibles y los concretos. Esto lo vemos reflejado en que si bien se atribuyó a un dios en particular el trabajo con la agricultura, así como la extracción en los campos vegetales, el trabajo con las piedras por ejemplo también estaba ligado a un dios, también eso está ligado con los distintos elementos, vemos la relación entre la metalurgia por ejemplo y Vulcano, yendo a los dioses romanos.<br />
<br />
Y así sucedió también a nivel latinoamericano, aunque se haya querido ocultar o aunque la ignorancia o la falta de interés por penetrar en aquellos misterios de nuestras tierras, nos han llevado a que nuestras mitologías no sean aún muy conocidas internacionalmente, como incluso nacionalmente. Los currículos de la educación si contemplan los mitos, o al menos así lo hacían en los años 90', revistas muy interesantes y bonitas como Icarito por ejemplo, reflejaba la mitología chilena.<br />
Pero poco a poco el chileno se va desprendiendo de su identidad por haber nacido en un territorio como tal, e induce a que se aleje del mito, porque comprendemos que el mito es el alma de un pueblo, es la parte popular de la individualidad de un pueblo, y allí hay una disyuntiva compleja: porque para comprender un trastorno mitológico o un trastorno por delirio mitológico vemos que podemos tener un gran campo de estudio, ya que es comparable con la mitología de cualquier parte geográfica de cualquier momento de la historia de la humanidad. Hay material suficiente para poder realizar combinaciones de toda clase, comparando sus resultados con la filología, los fenómenos artísticos e históricos, llegando a un saber del <i>ser</i>, y de las construcciones de sentido. El trabajo de la mano de la historia universal es íntimo, pero no por ello dejamos de aceptar otras corrientes alternativas de conocimiento, que también son el <i>reservorio</i> de las tradiciones.<br />
<br />
Cuáles serían las características de este delirio mitológico:<br />
Implica una abstracción desde la cual se puede perder, lo que denominamos <i>control personal</i>, en cualquier persona por muy sana que esté, puede llegar a dejarse llevar por el mito a un punto quizás excesivo, pero es cierto que hay personas más racionales, más materialistas, que jamás van a creerlo. Va por un tema de la susceptibilidad de la crianza, de la educación, de los intereses personales, pero efectivamente cualquier persona podría vivir la experiencia de un viaje mitológico, y volverse psicopatológico cuando este es en exceso, o cuando se deja de apreciar la realidad como tal.<br />
<br />
¿Se puede interpretar la realidad a partir de un mito? sí, le puede dar un cierto carácter, una cierta personalidad. Pero los fenómenos del mundo externo, los objetos con los cuales nos relacionamos en nuestras distintas actividades, deben ser contemplados de una visión realista, si bien el mito ayuda a que podamos vivir con una intensidad particular a partir de un ideal, aún así hay que separar las cosas, sobre todo para un profesional especializado en el área de la salud. Ya sea desde la psiquiatría como desde la psicología - lo cual también puede tener un alcance psicoanalítico - como una práctica que podría abordarse más adelante; ahora lo estamos abordando desde la psicología, como también desde la fenomenología descriptiva. Esto se justifica en que intentamos describir el fenómeno como es, para ilustrar mejor: si nos basáramos en una metodología jaspersiana, dentro de la psiquiatría, llevamos la práctica filosófica, particularmente la fenomenológica, que está dentro de las ciencias filosóficas, a la práctica psicológica. A su vez, tendríamos que describir categorial y descriptivamente el fenómeno, haciendo reminiscencia a Capponi.<br />
Creemos que en la <i>comprensión</i> radica la terapéutica, la comprensión que el paciente ejerce hacia una explicación del <i>sí mismo</i> - desde el terapeuta - y desde <i>mí mismo</i>, por el paciente. Esta construcción es la base de nuestra epistemología.<br />
<br />
¿Cómo describiríamos categorialmente el trastorno mitológico?<br />
Como una persona que está completamente abstraída hacia sí mismo, en un nivel en que su verdad es única, y en que eso le impide poder llevar una vida como corresponde, una vida laboral, familiar y social. Suele tener una brecha de separación con respecto al entorno, lo cual genera que se desconecte de las necesidades de su medio, pese a mostrar un comportamiento más conectado con las actividades de su día a día. O sea, las personas que están bajo un delirio de esta característica, presentan una tendencia a conectarse mucho más con sus actividades, ya que sienten una cierta fuerza interior que los lleva a la fe en poder hacer cualquier cosa, o en poder emprender actividades de alto riesgo sin medir las consecuencias, por ejemplo. El que no puedan medir las consecuencias de un acto, eso varía según la caracterología psicopatológica del cuadro, ya que podría tener bien una tendencia megalomaniaca, o una tendencia relacionada a la culpa, para ilustrar mejor, dependiendo de cual es la imagen arquetípica, mitológica en la cual ha concentrado sus esfuerzos, pero también decimos que estas personas tienen tendencia, también, a hacer llegar su verdad, ya que son conocedores de una verdad íntima, pero igualmente universal que los conecta con un todo, pero desde una visión de querer modificar también el medio, de acuerdo a la <i><span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">«</span>verdad<span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">»</span></i>.<br />
<br />
En un comienzo, usamos como escala de medición de la concepción fenomenológica de un posible cuadro, la regla de un diagnóstico compuesto por una pregunta referente a Cronos, Aión y Kairos.<br />
Cronos para medir su percepción del tiempo.<br />
Aión para medir su percepción del espacio.<br />
Kairos para medir su percepción del presente.<br />
Según estos estadios podemos comenzar a indagar en la existencia o no de un trastorno. Identificando la diferencia entre una ilusión y una verdadera experiencia mística.<br />
<br />
Es por eso que pueden tender a la manipulación de los hechos, pueden tender a insomnios y parasomnias ocasionales, desde el espectro fisiológico refiriéndonos; igualmente a la enfermedad de Willis-Ekbom, dentro de los trastornos neurológicos; a las parasomnias antecesoras del sueño, a la ansiedad pre-sueño. También poseen tendencia a tener sueños significativos y a tomar decisiones a partir de los sueños. Lo mismo ocurre con las intuiciones y las visualizaciones, como tomar decisiones a partir de hechos que no son concretos o empíricos en nuestra vida cotidiana. Por lo tanto eso les ocasiona problemas, ya que si bien emprenden sus actividades con mucho entusiasmo, probablemente las cosas después no resulten como ellos querían, por ende, pueden generar falsas ilusiones. Pero es de indudable belleza el hecho que podamos apreciar que existan personas que quieran dejarse ir en su mente, o en sus percepciones, alejándose de las condiciones socialmente aceptadas, o éticamente amparadas. Como profesionales de la salud debemos aceptar una ética, ya que es una forma de poder ordenar los grupos sociales, como también al individuo en su seno personal.<br />
<br />
Entonces, continuando con el diagnóstico categorial, también la persona podría manifestar una apariencia muy pulcra y modales un tanto manieristas, esto dependiendo de hacia donde va el delirio personal. Básicamente, este comportamiento le hace estar en soledad más tiempo de lo acostumbrado, perdiendo la noción del tiempo y del espacio, con perdidas del estado de equilibrio corporal y problemas de inmovilidad de la gravedad debido a la alta intensidad de pensamientos. Ocasionales despersonalizaciones y desrealizaciones, traducidas en - <i>esto en algunos cuadros delirantes</i> - sensaciones narradas por el paciente de sentir que no puede definir su identidad, de sentir que no tiene control sobre sí mismo, sobre sus facetas, y que desea y anhela la faceta perfecta indicada, por lo que busca y busca eternamente. Pero si un día la encuentra - <i>podemos llegar al caso de estudiar pacientes - experimentalmente - para ver que ocurriría en este caso y ver más o menos hacia donde apunta la población con delirio mitológico</i> - tienden a dejar atrás los valores y las morales cotidianas o modernas, optando por sus propias reglas. Por consiguiente, el prototipo de una persona sana desde la ética es ajustarse a las normas, punto que nos lleva sobre el análisis de qué es lo <span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">«</span>normal<span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">»</span> y lo <span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">«</span>anormal<span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">»</span>, camino que no corresponde para este ensayo, sí nos correspondería analizar ahora la psicopatología como diagnóstico.<br />
Para ello habría que considerar la historia de vida del paciente, siguiendo por un lado, el método fenomenológico descriptivo de Jaspers, más la visión psicoanalítica para el análisis psicopatológico, modelo llevado a una semiología categorial y psicopatológica a la vez, trabajando mutuamente, por el psiquiatra chileno Ricardo Capponi.<br />
<br />
<br />
<b>Así, elaboraríamos nuestro delirio de la siguiente forma:</b><br />
<br />
<u><br /></u>
<u>LO MITOLÓGICO</u><br />
<u><br /></u>
<u><br /></u>
<u><br /></u>
<u>LO MÍTICO</u><br />
<u><br /></u>
<u><br /></u>
<u><br /></u>
<u><br /></u>
<u>HISTORIA</u><br />
<u><br /></u>
<u><br /></u>
<u><br /></u>
<u>HISTORIA DE VIDA</u><br />
<br />
Cualquier persona podría padecer esto, pero existen ciertas tendencias, relaciones familiares, ciertas inquietudes que tienen fuerte influencia. Pero si lo vemos desde una visión de la historia de vida, decimos que la persona en algún momento de su adolescencia llegó a poseer ciertas nociones en base a una observación prolongada del medio que lo llevó a sacar conclusiones personales en las cuales existe un mayor interés por temas afines a nuestro fenómeno, así como también de dominación - lo que también denominamos <i>control</i> - del medio o entorno de la persona. A ello podemos sumar un conocimiento de sí mismo que se desprende del sí mismo, por lo tanto, la persona en un determinado capítulo de su vida - que puede ser en la adolescencia, como en la adultez temprana o en la adultez media - comienza a interpretar la vida a través de esta óptica, a través de sus particulares lecturas y fantasías, lo que le induce a caer en un estado de abstracción constante, ya sea en base a pensamientos como en base a nociones, ideas, resoluciones a interrogantes y supuestos universales. Es así que observamos que la vida de estas personas los puede llevar a grandes riesgos, debido a la confianza de estar protegidos bajo el aura de alguna entidad divina, por ejemplo, o por la comprensión fundamental de un mito - que le otorga seguridad al actuar y al reflexionar - en la verdad que esta propaga, en la relación con dioses, entre otros. Todo esto es producto - básicamente - de una elevada imaginación. Imaginación que si bien no fue proyectada por los medios correctos, por ejemplo por el arte o por alguna dedicación que permita verter la creatividad, sale entonces por conductos que no deberían haber correspondido. Vemos que el arte, al ser algo tan natural y bello de la naturaleza humana, reconecta a la persona con su espíritu, con su verdadero yo y esencia, pero que en nuestro caso retrocede a la persona a un estado de niñez psicológica.<br />
Esta reconexión abstractiva es sana, pero llevado a un estado excesivo representa nocividad, en caso de no saber ocupar o proyectar adecuadamente.<br />
<br />
Para ilustrar mejor: <i>si este delirio lo ocupáramos para trabajar en el área creativa de una empresa veríamos que puede ser muy útil, pero debe ser aplicado con una cierta dosis de realismo, en el sentido de saber aplicarlo en las relaciones interpersonales, en donde incluimos la relación grupal, equipo y sociales, como sabemos que ocurre en los lugares más industriales, y se tiene que tener una cierta noción de manejo correcto del lenguaje y la postura para reconectarse con los hechos reales. Por otro lado, un artista generalmente trabaja en solitario, aunque sin justificar, un artista debe - a su vez - saber ocupar su talento e inteligencia para poder llevar a cabo la obra de arte misma y su posterior venta, dependiendo de cuál sea la razón de su creación.</i><br />
<br />
Cuando hablamos de delirio no lo hacemos en tono despectivo, por eso hemos citado a Capponi, pero nos interesa crear una fenomenología nueva, con una nueva mirada y comprensión estructural. No observar el delirio mitológico como una aberración de la psiquis ni mucho menos, sino como algo completamente natural, un fenómeno arraigado en lo más profundo del ser, de orden ontológico y dialéctico, pero que tiene que ser correctamente encausado, para ello, deben usarse las correctas herramientas psicológicas para ser bien conducido. En un extremo, cuando este escapa a la ética social, a las convivencias y la relaciones sociales como invididuales, diríamos que entra en un estado patológico. Todo en un exceso para la psiquis puede resultar patológico. Sin embargo, brillantes mentes han ido más allá de lo patológico, llegando a un estado de contemplación mucho más profundo que induce a conocimientos teóricos mucho más trascendentales, y que van más allá de cualquier norma, teoría y filosofía. Por tanto, hay que comprender la belleza del fenómeno en su composición natural, que mal llamado "pensamiento mágico" - porque pensamiento mágico induce a una imaginación ocupada para un fin tal, por allí podríamos decir que los niños también fantasean con el juego, es una fantasía inducida o propia de un estado natural del ser humano, pero que se da en una época particular -, la maduración fisiológica, mental y psicológica nos hace alejarnos del pensamiento de los niños, nos conduce a una mente más abstracta, más racional, con capacidades para desarrollarse en el mundo en donde la acción es predominante.<br />
<br />
La mantención de parte de un adulto promedio o la detonación de un viaje de índole mitológico, inducido por la noción mitológica determinada y por la literatura, poesía y épica mitológica, lo llevan a mantener un estado que erróneamente y muy equivocadamente ciertos detractores dirían "de inmadurez", pero en base estudio del conocimiento que el mito transmite es de una completa lucidez y discernimiento de los hechos cotidianos, de los hechos que conducen al ser humano a actuar de una determinada forma, y la respuesta al "por qué" que justifica la premisa y concepción inherente al comportamiento, también bajo que meta. Esto porque vemos que los personajes mitológicos llevan a cabo una cierta meta, que incluso puede ser muy humana si uno la observa detenidamente, son las acciones humanas llevadas a un nivel infinito, llevadas a un estadio de trascendencia en sus actos. <i>Sobre lo laboral, vemos que si bien podemos administrar una empresa, podemos administrar el cielo, podemos ordenar las estrellas, así como con los pueblos sobre la tierra. </i>Bajo esta premisa se puede ser y encarnar un rol de "agente de ley" sobre una moral, valor o política. Por consiguiente, el mito lleva a una superposición de un yo que se ha encontrado a sí mismo, viéndose reflejado en una misión que va más allá de su comprensión - en una primera instancia - y de su absoluta asimilación en una segunda, dependiendo del grado de compenetración con el fenómeno mitológico.<br />
Desde la metafísica ambos planos existen, si bien existe una dimensión personal o individual - y algunos dirán desde una extensión de lo individual hacia un <i>yo colectivo</i> - caracterizada de fantasía e imaginación que incluso puede tener el carácter de "creadora". Vemos que también existe una dimensión racional, materialista, en la cual debemos actuar en cuerpo y acciones, dirigidos por una mente o por un cerebro, o por un espacio misterioso entre la mente y el cerebro sobre el cual muchas preguntas médicas y filosóficas no han logrado llegar a la respuesta, sobre qué es lo que conecta la invisibilidad de la mente con la fisiología corporal y viceversa. Parece una pregunta fascinante y por eso conlleva una interrogante metafísica, como bien ha buscado la actividad filosófica, como bien expresó Caponni con sus brillantes conclusiones. Por su parte, el abordaje de esta disyuntiva lleva comúnmente a abordarla desde "todo es fisiología" o desde "todo es mente".<br />
<br />
Es por estas premisas que separamos al trastorno por delirio mitológico de un trastorno por <span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">«</span>delirio místico<span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">»</span>. No necesariamente lo místico es mitológico, pero lo mitológico si es siempre místico. Aun así, bajo un análisis racional, el mito también puede pertenecer a la dimensión histórica, ser un acontecimiento ocurrido grandes decenios de años atrás, transmitido por los pueblos bajo las tradiciones orales o escritas. Es un fenómeno que suele crear un velo de ficción sobre situaciones que - muy problamente - pueden haber sido concretas e históricas, como así se sabe de gran parte de personajes influyentes desde lo público o sacerdotal, que fueron deificados en vida o después de muerte, formando parte de los panteones o cosmogonías de muchos lugares del globo. Aquí recordamos al rey Filipo II de Macedonia quien públicamente se auto-deificó en vida. No obstante, como cuenta la leyenda, su linaje procedía del mismísimo Heracles.<br />
Por ello, más que ser la inspiración de un idealismo espiritualista, si se analiza más profundamente, es la inspiración de una filogenética, como también de una antropología, de una antropología social. Los fenómenos sociales se van desarrollando y van tomando diversos matices, a medida que transcurre el tiempo las sociedades se reconstruyen, van tomando nuevas características debido a múltiples circunstancias de toda índole, de toda clase. La sociedad de hoy en día no es la misma de hace diez años, ni tampoco lo es de la de cien años, y si hacemos cálculos más largos - mil, dos mil, cinco mil años - vemos que un personaje histórico con su acción sobre el medio social, puede perfectamente mitologizarse para las generaciones venideras.<br />
Considerando lo anterior, comprendemos la motivación de muchas personas que están bajo este delirio, que los lleva a una reconexión - tal vez incluso sanguínea - con personajes míticos que les parezcan comunes a sus rasgos de personalidad.<br />
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<u>TÉCNICA Y ABORDAJE</u><br />
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Este trastorno debe desarrollarse más, ya que no es simplemente un delirio místico, el misticismo no es necesariamente mitológico. Estamos hablando de una fenomenología, entonces, de un fenómeno de la percepción que varía según los chamánes, según las religiones orientales, religiones y tradiciones occidentales, etcétera. La mitología es mística, pero no todo misticismo es mitológico. Por ello, mediante este preámbulo dejamos la noción de un nuevo trastorno fenomenológico que es digno de analizar, de estudiar y de explorar. Este es un preámbulo a una idea que también se debe llevar a pruebas experimentales, estudios de casuística, más los métodos necesarios y correspondientes. Como toda técnica debe trabajarse con más profundidad, se deben dilucidar detalladamente las características, porque también podríamos hablar del "delirio alquímico". En el fondo, cualquier clase de imaginario místico, según sus distintas y mil variantes, es una clase de delirio diferente, y si se ocupa la práctica psicológica en descifrar la atmósfera del mito, como desde las personas y grupos sociales que creen de forma fehaciente en esto, nos permitirá hacer una práctica más acuciosa a la hora de determinar estos curiosos casos.<br />
Bien nos pueden tocar pacientes en los cuales podamos observar un delirio de estas características, y sería correspondiente un tratamiento psicoterapéutico que vaya más allá de la psicofarmacología y que sepa abordar hermenéuticamente un caso de esta índole. Por ello, proponemos un psicoanálisis hermenéutico basado en el diálogo socrático, llevado a la práctica comúnmente por los integrantes de esta escuela, para poder entrever mediante la conversación las motivaciones verdaderas del paciente para poder aterrizarlas, conectarlas con los hechos concretos. Esto es cierto grado del trastorno, porque si pasamos de un umbral en el cual esto se vuelve ya fronterizo, habría que intervenir con psicofármacos. Pero la terapéutica puede abordar una primera instancia que puede ser útil para las relaciones entre profesionales, la elaboración de un buen informe profesional podrá facilitar el trabajo de un psiquiatra, como también podrá ayudar/guiar a tomar importantes decisiones a la hora de abordar al paciente en caso de que esté - a su vez - con tratamiento psicofarmacológico. Probablemente de antipsicóticos y otros, o benzodiacepinas si es que el delirio presenta rasgos paranoicos, porque la psicoterapéutica se puede llevar a cabo de igual forma bajo este ejemplo, y podría basarse en una conversación en la cual no realicemos un diagnóstico inmediatamente, sino que lo consideremos para una tercera sesión, considerando la gravedad del trastorno delimitar el nivel de urgencia y explicar al paciente que la visión mística, si bien es un acto natural humano este debe ser comprendido desde una visión racional.<br />
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Los fenómenos de la mente están en constante dinamismo y hay que saber controlar la realidad y los hechos de la realidad misma, ya sea con el propio yo, con la parte interna como la externa, observando con empirismo, con ánimo de comprobación experimental y científica, el hecho de que la persona si logra separar "ambas cosas", puede alcanzar resultados muy buenos. El tema consta en ilustrar, en hacer llegar un conocimiento del fenómeno que está viviendo, si ya presenta una obsesión con el trastorno o presenta un ánimo impetuoso ante la verdad del delirio, habría que intervenir con la familia y el círculo cercano del paciente, para que lo logren aterrizar.<br />
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La naturaleza nos brinda dos trances particulares maravillosos, uno apolíneo y el otro dionisíaco, y cada perspectiva conlleva un éxtasis tal - aunque cuando hablamos de éxtasis hablamos más de lo dionisíaco, preferentemente - pero conllevan un estado psicológico. Concebir las formas, ordenarlas, aplicarnos mediante las formas, por las formas y la belleza de las mismas, logrando resultados en base a la libertad, generando libertad, es también una fenomenología, pero es con la que mejor podemos convivir en sociedad. Según ciertas percepciones, según ciertos autores. Vemos que lo dionisíaco, si bien representa un trance de felicidad, de danza, de música en el corazón, también es saludable pero conlleva siempre la tragedia griega y por qué no, <i>nietzschiana</i>. Pese a que ambos dioses, o ambas fenomenologías, mantienen un pacto fraternal, es preferible hacer entender que existe una ética de normalidad y que el paciente tiene acceso al conocimiento. Nadie es dueño del conocimiento como tal, y este puede traspasado. El conocimiento no nos mantiene en una élite, pues este debe entregarse; todo saber que permanece dentro de una profesión o de una ideología, o de un pensamiento, muere con él cuando el cuerpo tiene que llegar a su fin, porque todo contexto físico, por ser materia, tiene que transformarse, (...) <i>pero todo lo que se entrega al mundo se hace inmortal</i>, en palabras de A. Pike. Sin embargo, todo lo que es del espíritu debe estar también bajo un correcto control, ya que es instintivo, es el Ello.<br />
Por eso, este debate filosófico muy interesante, nos hace ver hasta que punto la ética es correcta y debe velarse por ella, como profesionales de la salud apoyamos la ética, apoyamos que debe haber una norma con un comportamiento que se rija dentro de un parámetro saludable en la dimensión de lo personal y lo social, pero debe haber un espacio para la realización artística, para el desarrollo de la individualidad. Y es de esta forma bajo la cual podremos trabajar con una persona que posea este delirio: mediante el arte y su expresión didáctica, así como a través de la fenomenología histórica del mismo, así como de la hermenéutica del ser humano. También mediante la escucha, es muy importante oír lo que tenga que decir el paciente, pero inducir equivalentemente a un espacio e intención de escucha por parte del paciente al terapeuta de forma recíproca y de comprensión de estos conceptos.<br />
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Los diversos grados de la terapia variarán según el grado de complejidad del trastorno por delirio mitológico. También dependerá del grado de apertura a nuevas concepciones, así como a desvinculaciones de las pautas rígidas adoptadas, trabajando cuidadosamente en la atención y fidelidad que este tiene a aquellas. Su correcta medicación pasaría por parte de un médico, de un psiquiatra fenomenológico o antropológico. Y desde la Psicología desde una terapéutica gestáltica, y cognitiva-conductual. Porque todo lo que se desarrolla y se trata de trabajar con el paciente a nivel de la mente y de los pensamientos debe llevar un ejercicio práctico de realización experimental en el medio en el que se relaciona y tiene incidencia directa la persona. No velamos por el aislamiento, salvo en casos extremos para mediar el trabajo interno, sometiendo a pruebas la realidad o ficción de sus ideales. Por otro lado, la Gestalt es una herramienta para la sección cognitiva. Trabajamos también con el estudio del simbolismo, identificando y analizando en conjunto los significados recurrentes adoptados por parte del paciente, más la razón individual y social que el símbolo abarca en la conciencia, en donde ejerce comúnmente un poder sobre el comportamiento.<br />
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Existen otros dos clases de análisis, el de la atmósfera del mito y el de la atmósfera del individuo. Para el primero, nos servimos de la hermenéutica y del saber de la <i>epoché</i>, en fenomenología; y para el segundo un diagnóstico atmosférico de encuentro con el paciente, nos lleva como dice Dörr, a separar los "prejuicios" verdaderos de los falsos, es decir, a captar la verdadera emanación atmosférica del paciente.<br />
El análisis bajo esta perspectiva es la ideal, y desde el psicoanálisis fenomenológico un abordaje hermenéutico, netamente, que permita una transferencia y contratransferencia a partir del razonamiento en conjunto sobre la concepción mitológica desde una visión histórica, como desde lo pragmático y materialista. Proponemos a Gadamer como principal influencia ya que abrió la posibilidad de incorporar el mundo pre-verbal a la labor hermenéutica, es considerado el padre de la hermenéutica filosófica contemporánea, sus pretensiones se han llevado al ámbito del psicoanálisis, específicamente para la denominada terapia psicoanalítica hermenéutica. Ricoeur tuvo una importante influencia en la deconstrucción del concepto de hermenéutica, extendiéndolo también al psicoanálisis. En una terapia de estas características se acepta al paciente sin restricciones, sin los prejuicios que usualmente menoscaban la terapéutica, permitiendo un abordaje completo a las necesidades y comprensiones del paciente, sin patologizar en una primera instancia, sino dejarse llevar a través del flujo que la conversación permita.<br />
Esto, sin dejar de lado la enseñanza o moraleja mitológica que es principalmente lo que motiva al espíritu del que persigue el trance o el ideal mitológico, sin dejar de lado esta variable y/o arista de abordaje. Lo que realizamos es una arqueología de la mente, encontrando en sus diversos fragmentos los orígenes de un saber implícito, revelador de la historicidad del paciente, como también de la historicidad social y cultural.<br />
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<u>CONCLUSIONES</u><br />
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Con la visión expuesta fundamentamos la <i>episteme</i> y <i>téchne</i> de nuestra teoría. Más adelante abordaremos que ciertas mitologías llevan a ciertos comportamientos. Hay mitologías con una mayor pulsión de muerte, otras con una mayor pulsión de vida, unas que nos conectan con el placer, otras con la guerra, revelación o autodeificación. No ha resultado ajeno a la historia el que gurús se hayan autodeificado, suceso que incluso actualmente ocurre aún en países como India, y es perfectamente común dentro de las prácticas societales de tales nacionales. Por tanto, queda a la observación futura el como poder apreciar el carácter de la narración de un mito repercute en el espíritu del que se deja llevar por un determinado mito, revelando características susceptibles de análisis de parte de su personalidad, así como la de su entorno directo (familiar, social, cultural).<br />
Recordamos al lector que llevar al extremo del polo la realización del mito desde lo fisiológico-corporal es psicopatológico y que debe tratarse dentro del margen de las terapias de la salud mental.<br />
Nos servimos de la hermenéutica, fenomenología, psicoanálisis, historia, antropología, psicología y psiquiatría para poder analizar la implicancia en la conciencia del estudio de este trastorno, estas son disciplinas que pueden trabajar juntas en develar los enigmas de la mente de los individuos.<br />
Estas disciplinas son útiles al psicólogo para poder comprender este fenómeno por la raíz etimológica que posee.<br />
Por ello, cuando hablamos de trastorno de delirio mitológico, hablamos de tres características:<br />
1) Trastorno, ¿qué es un trastorno?, es tomar un camino diferente de la ética que corresponde a la normalidad social y comúnmente aceptada como regla que prima en el comportamiento humano;<br />
2) el que sea delirio, quiere decir que es una imaginación que se vuelve con un cierto poder sobre la persona, en donde aquella se deja llevar por el poder que irradia de este conocimiento o verdad última;<br />
3) y es mitológico porque se deja llevar por las leyendas populares, por el folklore de un pueblo o zona geográfica en particular, y también hay factores personales y sociales a que inducen que esto se pueda desarrollar. Por ejemplo, mucha concentración en historias del pasado, literatura o música que pueda desarrollar imaginaciones bajo una concepción de observar al mundo que logra intimidar, o realmente una conexión poderosa, y que en particular es patológica ya que se distancia de lo comúnmente aceptado, además porque dicha relación puede generar más problemas que rompan con los parámetros de la ética reinante, que alejan a la persona de ser parte de la misma y de respetarla como norma.<br />
Insistimos en que esto debe ser más desarrollado, pero aquí presentamos una tesis inicial, a modo de introducción a un campo de estudio fenomenológico que puede ser interesante y útil para los terapeutas que sientan inclinaciones por las dinámicas y temáticas de las que hemos hecho mención.<br />
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FELIPE I. DE LUCAS ARELLANO.<br />
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<br />Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-91673061433880926122019-11-10T12:23:00.000-08:002020-04-10T20:30:19.556-07:00Ideas principales de "Dios y el Estado" de Mijaíl BakuninIdeas Principales de "Dios y el Estado" de Mijaíl Bakunin<br />
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La primera pregunta para el autor es <i>"¿quiénes tienen razón, los idealistas o los materialistas?", </i>desde aquí Bakunin se sumerge en el debate principal de la época, es decir, a finales del siglo XIX: la premisa de que el idealismo somete la voluntad humana, siendo el materialismo y el empirismo un paracaídas para la humanidad. Exponemos su visión colectivista, como solución a los problemas de la humanidad, especialmente en lo que se refiere el camino <span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">«</span>prometéico<span style="background-color: white; color: #3c4043; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">»</span>. Realizamos la analogía de Prometo, el que entregó el fuego del conocimiento a la humanidad, junto con la del espíritu luciferino, encarnado en el arquetipo del eterno rebelde, librepensador y emancipador de los mundos. El pensamiento anarquista colectivista de Bakunin rechaza todo idealismo, erradicando de raíz su influjo hasta el punto de la revelación. No dudamos que su texto trabaja en lo más profundo de la psique, y que su pensamiento conlleva un nuevo estado del saber.<br />
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<div style="text-align: right;">
<i>"Hasta el arquetipo de la amarilla casa, situada en un desierto, rodeada de árboles secos, con montañas pálidas a su espalda, es la casa amarilla de ventanas blancas, con madera corroída. A través de las ventanas se asoma su presencia, sabia y radiante, con carácter propio. El techo con preciosos adoquines color piel y marfil, desempolvan, y bajo el estruendo de un rayo insólito, se mueve la tierra"</i></div>
<div style="text-align: right;">
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<div style="text-align: right;">
Ar Uha Adzam</div>
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A continuación, ideas Principales:<br />
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Bajo la perspectiva teórica de Bakunin, sin duda los idealistas se engañan y/o los materialistas tienen razón. Se puede admitir que los hechos están antes que las ideas, el ideal como dijo Proudhon <i>"no es más que una flor de la cual son raíces las condiciones materiales de existencia"</i>. Finalmente, todas las ramas de la ciencia moderna llegan a la verdad de que el mundo social, puramente humano, no es otra que el desenvolvimiento último y supremo de la manifestación más alta de la animalidad. Pero la humanidad es negación, la negación de nuestra animalidad, la negación crea el ideal, que es el mundo de las convicciones intelectuales y de las ideas.<br />
Situándonos en el contexto de la época, diríamos primero que en nuestra contemporaneidad hemos olvidado nuestro origen animal, esencia que va más allá del instinto propiamente tal que le acompaña de forma inherente, sino que como se ha dicho, hemos olvidado nuestro papel en la escala de la evolución animal, que no es propio, más allá del raciocinio que poseemos. Esto es perfectamente aplicable incluso a nuestras épocas actuales. Nuestras fantasías de penetrar en el misterio-origen de los mundos y el universo nos ha hecho entrar en un círculo vicioso de imaginación destructiva, que nos ha llevado al sometimiento y al sacrificio.<br />
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Los sistemas de pensamientos propuestos desde la filosofía, la metafísica, la teología, sólo han oprimido al ser humano en cuanto animal y a su naturaleza primigenia, nos ha desconectado del lugar que debemos ocupar por uno completamente artificial, que nos lleva a la muerte de la conciencia y física. Nuestros idearios han cegado a la humanidad, la cual ha caído en la más absoluta ignorancia, esto se explica en que nuestro deseo de penetrar en la Nada, en el misterio más grande de los absurdos, nos ha llevado a la tendencia de crear cientos y miles de sistemas para tratar de explicar tal enigma. Ninguno de esos sistemas sirve, son todas corrientes de pensamiento e ideologías que no explican el origen y el futuro de la Nada, ya que caen en el mismo absurdo que la misma por esencia proclama, con ello hemos abandonado nuestros verdaderos propósitos en el mundo, nuestros verdaderos propósitos con nuestro medio social y nuestros verdaderos propósitos con nosotros mismos. De esto son culpables los filósofos antiguos, europeos y todos los maestros filósofos orientales e hindúes, al crear mundos - que no dejan de ser sublimes por sus fantásticas composiciones estructurales - pero que al fin y al cabo son falsos y sólo infunden el error, la ilusión y la mentira en las mentes receptivas y débiles del mundo, las cuales llevan este mensaje, gratis y sacrificando sus propias existencias a otros tantos débiles que las retratan como las verdades gloriosas de un supremo denominado Dios, pero que no es más que la nada y el absurdo de una pregunta que no tiene respuesta alguna, y que por lo tanto es inútil el intentar penetrar con el pensamiento y con la razón.<br />
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Estas ideas pueden sonar fuertes de primera impresión, sobre todo si se ha tenido educación o costumbres religiosas. Existe solo una forma de asimilación, que es anteponiendo un paracaídas hacia la nada, ya que el abismo no tiene fondo.<br />
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La teología es una de las grandes culpables, con todas sus artimañas de dios, dioses, profetas, Mesías y mensajeros. De esto se han servido mentes astutas, egoístas, opresoras y calculadoras para fines propios, la religión está dominada por mentes que tienen al mundo sumido a sus pies, para controlarnos, para que dejen de valorar sus propias vidas y dirijan todas sus energías a la causa que este sistema de pensamiento proclama. El cristianismo ha sido la religión más vil de todas, todas en un cierto grado, en mayor o menor nivel, han causado gravísimos daños al mundo y la conciencia mundial con sus patrañas, pero es el cristianismo la que ha llegado más lejos que cualquier otra. Son el <i>mito de la redención</i> y el <i>mito de la salvación</i> los más perjudiciales para Bakunin.<br />
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Partiendo desde las premisas iniciales, bosquejamos la siguiente estructura:<br />
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Desde el mito del Edén, Dios quiso mantener sumidos a los humanos bajo una serie de estrictas normas que restaban su libertad, en ellas podemos citar la prohibición a comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, aquí se evidencia el hecho de mantenernos en completa ignorancia, viviendo la dulzura de una vida carente de los parámetros de la experiencia, conocimiento, comprensión y abstracción. No podíamos jamás probar el dulce sabor del conocimiento científico debido a la amenaza de perder algo, algo importante, algo que efectivamente era nuestra residencia en el paraíso, al comer del fruto efectivamente todas las generaciones vivientes en la faz de la tierra quedarían desterradas de ese espacio paradisíaco, supuestamente maravilloso y rebosante en perfección. Satanás en esta historia ha sido el gran revelador y a quién debemos el despertar de la conciencia, la tentación que induce a que Eva coma del fruto y luego su amante, ¡terminan con su destierro, sin la posibilidad de poder ingresar al reino de dios, protegido por ángeles portadores de espadas flamígueras! Toda la humanidad para todas las futuras generaciones debe sobrevivir a este castigo por parte del creador.<br />
La serpiente Satanás es el gran liberador, es la verdadera identidad que dentro de nosotros se encuentra y que debemos ocupar de la debida forma para despertar y captar cómo nos hemos hecho someter.<br />
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Es por eso que poseemos la f<i>acultad de pensar</i> y la <i>facultad de rebelarnos</i>, siendo esas las herramientas que nos sirven para poder escarbar en lo más profundo de la inconsciencia y traer consigo el verdadero conocimiento de nuestra real posición en el mundo, dejando de lado las fantasías de la imaginación insegura de nuestros antepasados, que como enfermedad psíquica se ha desarrollado transgeneracionalmente a través de los milenos.<br />
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Luego de crear todo este universo en nuestras mentes y cederle todo el poder de nuestra energía instintiva, todo al juego de la búsqueda del absurdo, creamos instituciones y grupos organizados para respaldar esas ideas, en cada civilización y cultura ha existido la formulación de Dios, por lo tanto, ha sido casi racional y casi natural el crear la fantasía de su existencia para justificar nuestro lugar en la tierra, nuestra verdad para vivir tranquilamente, que excusa la mentalidad de aceptar que no hay nada después de la muerte, que no hay nada más allá del confín del universo, que sólo somos vida orgánica en un mundo igualmente orgánico, que en largos eones de tiempo caducará igual que el cuerpo humano. En toda esta comedia trágica que es la propia existencia, decidimos crear una serie de historias para dar un consuelo, una explicación y mantener al ser humano ocupado de mantener estas historias a costa de su propia felicidad, a costa de su propia naturaleza animal.<br />
El mito del Edén que conlleva al mito del pecado original, son el motivo que mantiene a las personas sumidas a la culpa de sus antepasados, a una constante culpa que los lleva a la muerte, a tener que justificar toda una vida dedicada a la mentira, todo un trabajo con un diezmo a la mentira y toda una serie de falacias ad hominem que han ido traspasando por la educación familiar, social, privada, pública y estatal. ¡Es increíble como este adoctrinamiento comienza desde la más remota infancia, y cómo se juega con la imaginación de los infantes, con esas imaginaciones vivas que crean realidades mentales que permanecen para el resto de la vida si es que no logran destruirlas!.<br />
El pecado eterno condena al hombre y a la mujer, pero por sobre todo a la mujer, a la que se le castiga con culpa eterna y en el sangrado todos los meses, es una justificación para someterla de por vida al género masculino como la que cayó de tentar ante una serpiente curiosa que habla de conocimiento, de gnosis y de convertirnos en Dioses. Realmente, agradecemos a Eva que haya comido del fruto y de que nos haya dado de probar tal suculento conocimiento.<br />
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El mito de la redención es igualmente una abominación por lo siguiente: Dios sin poder apaciguar las grandes tragedias que arremeten contra toda vida humana a lo largo de su manifestación, sin poder detener las grandes catástrofes de la naturaleza y más, sin poder intervenir finalmente y hacer de su creación un mundo un tanto más soportable para los que lo habitan, ha hecho caso omiso de su propio poder conciliador y ha tenido que entregar un mensaje por medio de profetas y encarnándose en Mesías, a quienes debemos obedecer y seguir por ser los fieles representantes de la doctrina ideológica, y que si no seguimos estamos condenados a privarnos de la vida y caer en dominio de una muerte infernal. Por ello, las religiones, y por sobre todo la Iglesia Católica Apostólica Romana comenta que quién no siga las leyes universales por ellos proclamadas acabarán en el infierno, y que sólo son unos pocos los elegidos, todo por una deuda que será pagada cuando ya no tengamos conciencia, cuando ya no seamos más que un cadáver, o sea, después de la muerte, en definitiva, por lo tanto nada es comprobable empíricamente en vida.<br />
Jesús, hijo de Dios, tuvo que morir por una causa que no pudo defender, el propio hijo del Supremo fue sacrificado de la forma más horrorosa para luego resucitar de entre los muertos y ascender al tercer día al cielo, la redención es posible y si trabajamos toda la vida en aquello podemos seguir el ejemplo de Cristo.<br />
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Bajo esta hipótesis, el autor escribe:<br />
<div style="text-align: right;">
"Dejemos ahora a un lado la parte fabulesca de este mito y consideremos su sentido verdadero. El sentido es muy claro. El hombre se ha emancipado, se ha separado de la animalidad y se ha constituido como hombre; ha comenzado su historia y su desenvolvimiento propiamente humano por un acto de desobediencia y de ciencia, es decir por la <i>rebeldía</i> y por el <i>pensamiento</i>.</div>
<div style="text-align: right;">
Tres elementos o, si queréis, tres principios fundamentales, constituyen las condiciones esenciales de todo desenvolvimiento humano, tanto colectivo como individual, en la historia: 1° la <i>animalidad humana</i>; 2° el <i>pensamiento</i>; y 3° la <i>rebeldía</i>. A la primera corresponde propiamente la <i>economía social y privada</i>; a la segunda, la <i>ciencia</i> y a la tercera, la <i>libertad</i>." ("Dios y el Estado", pag. 14).</div>
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Volviendo a la relación de Dios con el Estado, todo este sistema de autoritarismo religioso ha derivado en obligación del cumplimiento de leyes que dominan todos los espectros de nuestra vida práctica, valórica, moral, y es por eso que debemos enfrentarnos a ellas. Frente a las leyes naturales no hay para el hombre más que una sola libertad posible: la de la reconocerlas y de aplicarlas cada vez más, conforme al fin de la emanación o de la humanización, tanto colectiva como individual que persigue. Estas leyes, una vez reconocidas, ejercen una autoridad que no es discutida por la masa de hombres, como asegura el mismo Bakunin. Las ideas de rebeldía, o más bien de tentativas de rebeldía no forman más que una excepción bastante rara, porque, en general, se puede decir que la masa de los hombres, en su vida cotidiana, se deja gobernar de una manera casi absoluta por el buen sentido, lo que equivale a decir: por la suma de las leyes generalmente reconocidas.<br />
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Una vez que hayan sido reconocidas primero por la ciencia y que esta, por medio de un sistema popular de educación e instrucción las hayan hecho pasar a la conciencia de todos, la cuestión de la libertad estará perfectamente resuelta. Ya no habría necesidad de organización política ni de legislación. Pero igualmente la ciencia tampoco debe caer en el defecto de la dominación, ya que la vida es siempre infinitamente más amplia que la ciencia.<br />
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La libertad del hombre debe obedecer a las leyes naturalmente, sin que eso sea inducido por una presión exterior, ya sea religiosa, política o por una voluntad divina o extraña.<br />
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Observamos que la escuela idealista y la escuela materialista a lo largo de la historia han tenido diferencias en tanto al proceder el pensamiento. La escuela idealista - el idealismo como tal - ha sido tóxico para la humanidad, ha sido un veneno que se forma en base a ideas creadas dentro de un ideario imaginativo, ha formado grandes mundos y universos paralelos que no son más que creaciones mentales muy antiguas. La humanidad lleva incontables siglos sumida a los sistemas religiosos de pensamiento. El idealismo de cada pueblo, al desear encontrar una respuesta a la Nada, posicionando a Dios como su representante o causa primera infinita, omnipotente, omnipresente y con absoluta ubicuidad, sólo han perturbado la psiquis de los pueblos y los han llevado a la marginación, ya que todo sistema idealista repercute en los ámbitos políticos y económicos, ya sea por los representantes, empresarios y sacerdotes, que se apoyan mutuamente por mantener sumido al pueblo a las leyes universales religiosas por un lado, y a las leyes del ámbito industrial laboral por el otro. Los idealismos están tan arraigados en la psiquis humana que hoy en día podemos observar en toda cotidianidad vestigios de aquello, lo vemos en el ámbito privado, público, de educación, industrial y más, y todas estas verdades que aquí se nombran requieren de una emancipación psicológica que debe ser realizada por cada individuo en el seno de su conciencia, dicha desvinculación puede tomar un tiempo indeterminado en alcanzar el éxito, esto significa que a las personas les puede tomar toda una vida desestructurar - o como se ocupa hoy en día: <i>deconstruir</i> - la ideología idealista, y gran parte no lo logran nunca porque jamás la han cuestionado.<br />
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Los estados naciones han hecho uso de la religión para instaurar normas rectoras del comportamiento de las personas, esos ricos sistemas que mantienen a las mentes muy bien condicionadas dada la calidad de las fábulas, ceremonias, ritos y costumbres que sus ideas atañen, contienen toda una estructura que hace sentir culpa, tristeza, abandono, desamparo, duda a los seres humanos que no sigan las pautas de comportamiento guiadas por las <i>leyes divinas</i>, ya que el ente desconocido que está más allá de nuestra comprensión nos juzga constantemente y nos mantiene en la mira, determinando en base a nuestro dialogar y actuar el nivel de salvación que podríamos obtener, el directamente el nivel de bienestar o calidad de vida general, abarcando los ámbitos personal, familiar y social. Vemos que las reglas religiosas, en conjunto con los grandes empresarios, poderosos y el estado manipulado, ejerce la presión en tanto a los derechos sociales en todo ámbito de la vida íntima, el matrimonio es así la unión sagrada entre el hombre y la mujer, siguiendo los universales arquetipos que la realzan como perfecta y necesaria para el pleno desenvolvimiento del plan de Dios sobre la tierra, y su falla, que culmina en el divorcio o en la separación, no es más que un vil pecado que entorpece la evolución global y social, formando un mal ejemplo para todas las generaciones, por lo cual se debe aplicar un castigo.<br />
El no progreso de los sacramentos es también un vestigio de un mal que repercute en el ámbito social y por lo tanto genera culpa en caso de cumplirse. La opresión de las masas por parte de la propaganda religiosa, que ha de determinar la propaganda política, es un monstruo devorador, lo cual se suma a las mentes que no han dudado de dicha pretensión y se dejan sumir para siempre en las feroces fauces de la explotación. Todo esto es un atentado contra la vida misma.<br />
El materialismo por su parte, viene a ser la doctrina más racional y que más nos hace tomar conciencia sobre la dominación antes mencionada. El materialismo nos conecta con nuestras necesidades físicas y con la correcta utilización cerebral en pro de los beneficios del hombre y la mujer, con esto quiero decir que, la mente, siendo un órgano completamente físico, sirve y ha de servir en un futuro si es bien utilizada, si se manipula de la forma correcta, ya que permite la racionalización y la caída del idealismo ilógico por el pensamiento lógico y científico. Es científico ya que es comprobable en la práctica o en la experiencia. La comprobación de los elementos sociológicos, psicológicos, químicos, físicos o básicamente científicos en la cotidianidad o en un contexto determinado de estudio, o en un determinado universo o población muestral, viene a entregar un dato valioso sobre la comprobación de las leyes naturales que forman nuestro plano fenoménico, en donde habitamos y somos participes, sin considerar una ilusoria divinidad misteriosa y sin respuestas claras como lo más trascendente o lo que está detrás de todo desenvolvimiento físico, natural, animal o vegetal. Cuando consideramos, según el idealismo, que todas las respuestas se hayan en Dios, no sólo hacemos uso de una retórica sumamente básica en sus principios constitutivos, sino que no se plasma en ningún dato demostrable, dios no se percibe en el laboratorio ni en las ciencias sociales, sólo se evidencia una ley natural subyacente a la naturaleza, la cual está disponible para nuestras investigaciones o análisis, para así comprobar al materialismo como la fuente de todo conocimiento sano para la conciencia humana, ya que lo conecta con su animalidad perdida, con su mundo que es lo que és.<br />
El idealismo trata de mantener su esfera celeste incorruptible, como una espacialidad que supera toda comprensión, como una mónada de perfección incuestionable, mas, todo el plano de la tierra, con toda vida sobre ella, no es más que el plano de lo inservible, de la muerte, de la perdición, de lo impropio, de lo infame; a partir de esta premisa, todo ser humano debe luchar incansablemente dentro de su fuero interno y externo, conseguir llegar a la divinidad y al mundo paradisíaco, sublimando la sucia materia que le compone. Este ideal tradicional no sería más que la muerte en vida para los pueblos, ya que restringe completamente la libertad, velando por un libre albedrío que no es finalmente nada más que una trampa para el sometimiento político, económico y religioso. Por otro lado, la escuela materialista restringe el libre albedrío, pero otorga libertad.<br />
El idealismo va de arriba hacia abajo, primero trata de teorizar desde lo más complejo a lo más simple, es un entendimiento de lo supremo que cae en picada hacia el plano de la realidad satánica, hacia las partículas sufrientes atrapadas en cuerpos y que luchan con su propia naturaleza. En cambio, el materialismo parte de lo más simple, desde lo más natural y sano, hacia el entendimiento de los planos más complejos de una forma científica, y va evidenciando que todo tiene un límite, y que esos planos de "arriba" no son más que ideologías de la imaginación dominante, que han venido traspasándose a través de las mentes y de la educación desde fechas incalculables.<br />
<br />
El positivismo, propio de Comte, tampoco debe ser la escuela dominante, pese a ser un gran aporte a la humanidad, ya que la escuela de los Sabios siempre acabará sometiendo y esclavizando. Si colocamos a un verdadero y gran espíritu, revolucionario, transgresor de ideas, y le otorgamos todos los títulos que le permiten entrar a la academia, veremos que hemos anulado toda su capacidad y ya no generará las ideas que de su espíritu emanaban con furia para destruir los viejos cánones, dogmas y realidades opresoras regentes en el mundo, veremos como hemos insuflado su ego y se volverá parte del problema contra el cual intentó tanto luchar. Vemos que los títulos y que la posición académica no son más que otro mal que debe ser erradicado. Todas las academias han fracasado.<br />
Tampoco podemos llevar a los sabios del positivismo a ser rectores de la humanidad, ya que generarán tanto daño y tiranía que como lo hacen los sacerdotes de las iglesias.<br />
<br />
El pueblo debe ser regido por pocos espíritus exaltados y con la mayor de las prudencias, entregando todos sus conocimientos en bien del pueblo, alimentando la curiosas y destruyendo la ignorancia que enceguece a la humanidad. Todos los conocimientos adquiridos en la escala académica alimentan la egolatría y el afán de esclavitud de los que menos saben que él, por eso, todo profesional con suficientes conocimientos como para comprender estas verdades, debe verter todo su saber en pro de las causas de liberación del mundo. Grandes espíritus ilustrados como Mazzini o Garibaldi así lo han hecho, comenta Bakunin.<br />
<br />
Citamos a las dos grandes civilizaciones que el autor aborda en su "Dios y el Estado": la griega y la romana, sobre las cuales identificamos las siguientes ideas principales:<br />
<br />
Para Bakunin, la primera es considerada la civilización más noble, entretenida y espectacular de todos los tiempos, perfectamente diseñada y compuesta de la forma más sutil y sublime de la que se tenga noticia. La civilización griega, pese a poseer un idealismo politeísta, reflejaba humanamente la relación de sus dioses con las estrellas del cosmos y más. Contiene las más ricas filosofías para el espíritu, que han sido fruto de la inspiración de grandes filósofos, artistas, poetas. Vemos como el catolicismo hundió en sus calabozos los textos griegos en la Edad Media y que cuando salieron a la luz en el Renacimiento, vinieron a alegrar nuevamente al mundo, a inspirar un estilo de vida maravilloso pese a formar parte del problema. A este lo podemos citar como un ejemplo de idealismo no destructivo pero igualmente dominante en su composición. La religión de los griegos no fue tan terrible porque no concibieron ideas sobre el bien y el mal, sobre la belleza y la fealdad, sobre la bondad y la maledicencia, sobre el amor y el odio, siempre se mantuvo en un equilibrio de las fuerzas contrarias, es por eso que su belleza literaria y artística es maravillosamente envolvente. Hicieron su panteón de acuerdo a la relación de dioses con roles sociales, en donde Júpiter fue el rector de las mayores decisiones. Además que ningún dios representaba ferocidad cabal, de todas formas, habiendo una gran variedad de dioses por casi cada acción vital o laboral, habiendo un dios por cada tribu o pueblo de Grecia, si uno se "enojaba" con uno, existía otro dios para ampararnos, y así muchos dioses con los cuales armar amistad o relacionarnos; no existía un sólo dios que por su disgusto nos enviara al exilio del inframundo, sin que hubiese otro que nos pudiese hacer retornar hacia la superficie.<br />
<br />
Por otro lado, la civilización romana tuvo una gran influencia dentro de los ámbitos del derecho ciudadano, civil y jurídico, pero de ahí nació la más grande de las opresiones, no sólo en tanto a <i>ideología</i> e <i>idealismo</i>, sino que con los pueblos vecinos. Italia fue un pueblo muy poderoso, que arrasaba y llevaba su sistema de pensamiento a diversos puntos de Europa, de este país obtenemos el nacimiento de la iglesia católica y de sus papas. No obstante, desde de acá comienza la corrupción al espíritu con el inicio de la iglesia en su concepción dominante, utilizando el mito del Jesús histórico, transformándolo en un Jesús mitológico, utilizándose en beneficio del imperio de Constantino, quién realmente era pagano, eligiendo el cristianismo como estrategia política de dominación. Los romanos tuvieron la gran tendencia de someter a los pueblos más pequeños e imponer sus ideas, de Italia nace la adoración cristiana presente hasta nuestros días, dominando cada rincón de la vida social, política y económica, esto porque el estado, el gobierno y sus representantes se ayudan mutuamente, ocupando lemas de dedicación y amor al pueblo, mas, la realidad apunta que esa <i>dedicación y amor</i> es únicamente hacia sí mismos. Intereses comunes armaron las alianzas necesarias para apoyarse y mantenerse en la cúspide del dominio social.<br />
<br />
Todo el idealismo comenzó a forjarse con la creación de Jehová, aquí nos remontamos al paso del politeísmo por el monoteísmo, el pueblo judío comenzó a crear su propio dios para diferenciarse de los otros pueblos, situación natural que se ha repetido con sus coetáneos de todas las épocas y lugares geográficos, este Dios, Jehová, es de fuerte carácter, envidioso y celoso como dió a entender en su primera verbalización: <i>"no adorarás a otros dioses que no sea a mí"</i>, reflejando su falta de empatía con la sociedad que le daba vida, que le daba vida con sus pensamientos, decimos nosotros.<br />
<br />
<br />
* * *<br />
<br />
<br />
Debe existir la eliminación de las naciones jurídicas, las jurisprudencias, los estados, las iglesias, las religiones, los grupos políticos, las industrias, el comercio organizado, el empresariado, en favor de un mundo unido por la mercancía compartida, por decisiones de sindicatos que sepan repartir los productos y beneficios y que regidos por sentimientos de hermandad y fraternidad, puedan convivir compartiendo la tierra, sin límites de edad, sexo, raza.<br />
<br />
Así resumimos que todas las metafísicas son simplemente sistemas psicológicos. Dios es una abstracción psicológica del Ego. Esto se explica en que el hombre, desde los más remotos tiempos, fue descartando y eliminando el motivo de sus creencias, pasando de estadio en estadio, hasta la forma estructural de las creencias en el dios contemporáneo que todos conocemos. Esto quiere decir que, los primitivos buscaron primero la adoración al fetiche, a objetos o <i>tótem</i> para encontrar la divinidad. Esta primera adoración no produjo satisfacción a sus curiosidades, dudas o expectativas, el objeto fetiche no representaba ningún cambio en el ambiente, no generaba más que ideas que rebotaban desde el fetiche mismo, de la mente de los adoradores al fetiche y de allí a la mente nuevamente, de esto se percataron los antiguos, de que los fetiches inanimados no generaban las respuestas a sus interrogantes. De allí pasaron a los fetiches humanos, o sea, a los <i>hombres-dioses</i> o mejor conocidos como <i>brujos</i>. Estos magos o teúrgos podían reproducir la potencia de dios a través de sus dictámenes, acciones, ceremonias, todo el manto misterioso se reproducía a través de sus instrumentos o de los resultados de sus calculadas operaciones. Luego de que el fetiche brujeril fuese abandonado, se pasó a la creencia de la divinidad en los elementos de la naturaleza, así se creyó en el poder divino del viento, del trueno, de la lluvia, de los volcanes, de los terremotos, de las mareas y más, aquí existía verdadera acción física que podía reflejar el estado mental de los dioses, mediante la furia, la ira, la tranquilidad, la emotividad, el realce, la majestuosidad, la espiritualidad. Luego de que nuestros antepasados adoraran los fenómenos climatológicos, se pasó al culto del sol y al de los planetas, de donde nacen las primeras concepciones astrológicas, la influencia de los astros del cielo nocturno en relación a las leyes de la vida.<br />
Luego de los primeros vestigios del panteísmo, pasamos al politeísmo. Enmarcado a través de todo el globo, como se mencionó arriba, existieron panteones como el griego que buscaron un equilibrio entre las cualidades divinas. Hubo en otros lugares del globo - como en Persia - y en las zonas orientales, vestigios de dioses realmente feroces y hostiles, y no es de dudar que en esos lugares geográficos, así como más al oriente haya existido el sistema de castas y el abandono por parte de los "iluminados" de las ciudades. Este último fenómeno explica que las religiones que adoran al dios único y a los panteones de dioses, al adorar a la Nada o al Absurdo universal, a lo indescifrable o incognoscible por su propia naturaleza superior como aseverarían los teólogos, induce a que su adorador se aparte de la sociedad para encontrar dentro de su fuero interno a esa divinidad, es por ello que debe perder contacto con toda vida, alude el autor.<br />
<br />
Dentro de los estudios sincréticos, ocultistas y mistéricos, ésta es la teoría central, pero abordada sin óptica política, y dirigiendo sus miras hacia el plano interno. Aunque algunos adeptos declararían que la política ha abanderado a las teorías, y no las teorías a ellas.<br />
<br />
He aquí la parte psicológica sobre la cual comenzamos a ahondar más y más en las principales ideas de Bakunin, en donde aquel aventura que Dios es el propio ego humano, es sólo abstracción; en esa abstracción nos encontramos solamente con nosotros mismos, pero con la parte más inhumana, la más irracional, la más abismal, la más oscura, es sólo una extensión de lo más absurdo de nuestro propio ser, es la parte más disociada, ilógica, la más alejada de la animalidad, del instinto, del cuerpo, de la acción, de la voluntad y en definitiva, de lo real y lo verdaderamente práctico y útil para el mundo.<br />
El culto a Dios es el culto al propio ego extendido, a esa infinidad que no es más que una conciencia que se aparta de las cosas prácticas y naturales de la existencia, es por eso que todo materialista preferirá unirse al colectivo en vez de recluirse en una meditación eterna. Sus partidarios son los pocos elegidos que han podido encontrarse con dios, son los verdaderos psicóticos o delirantes patológicos los que tienen la redención y la entrada al reino de los cielos (igualmente comprobable después de esta vida, cuando ya no se tiene consciencia para saborear el festín del paraíso...). Y este grupo de elegidos, amparados por el Dios de sus fantasiosas creencias, se les da la posibilidad de ser mejores que los demás y de poder dominar o explotar, es por ello que encuentra íntima correspondencia con los poderosos y así con el estado, y es por eso que sólo una cierta clase de personas podría dominar el mundo, incluyendo a los burgueses religiosos como a las monarquías, incluso la democracia cabe dentro de este saco.<br />
En síntesis, luego de la adoración politeísta aparece la monoteísta con la teología judía y cristiana, junto con un dios castigador que domina - a través de fabulas, cuentos y mitos no comprobables empíricamente - a los colectivos humanos. El dios único no es más que el propio ser humano adorándose en una profunda abstracción que sólo conduce a la muerte, a la separatividad, a la desconexión de los grupos humanos, arrastrando a las cosas, a la naturaleza, a la vida. Incluso, estos mitos, debido al pecado original, concluyen que esa Nada maldijo a la humanidad para siempre, a la naturaleza y a todos los actos humanos, entonces, lo mejor será vivir recluido y en sostén material, porque se puede deducir de estos manuscritos e ideologías teológicas y escatológicas que el elegido necesita, obtiene el derecho inherente a la posición de objetos materiales que apoyen su causa, sobre todo cuando ese vaso se desborda y tiene que llegar a un mundo ignorante que necesita de creencias y de religión. Entonces, está perfectamente justificado que en la posición de un conocedor, de un Sabio ante la ignorancia de un campesino, podamos enseñarle, dominarle y explotarle, y que hagamos uso de terrenos para imponer nuestros templos y pidamos de un diezmo para hacerlos sobrevivir y perdurar a través de los siglos. En esto se justifica que el empresariado liberal sea necesariamente católico, judío o directamente religioso.<br />
<br />
Un materialista científico aspirará a unirse al colectivo, a cooperar y prestar la verdadera ayuda mutua de la cual hablaba Kropotkin, y que nos permite utilizar el instinto personal en beneficio del otro, de nuestro compañero. Toda esta teología nos hace creer que somos seres infinitos e inmortales, pero no merecedores del conocimiento palpable de nuestro supuesto estado divinal, para ello debemos arrepentirnos y luchar toda una vida para poder alcanzar el reino de los cielos. Toda la humanidad está bajo esta premisa ideológica y debemos salir de ella por medio de la inteligencia, del estudio y del análisis objetivo de estos mitos que nos han sido impuestos por pensadores, filósofos, sabios de la antigüedad que, en sus retiros meditativos, nos entregaron en forma de sapiencia absoluta. Es hora de que podamos comprobar empíricamente las leyes de la naturaleza para que conozcamos los verdaderos límites y alcances de ella, comprender los fenómenos físicos por medio de la medición y los catastros lógicos, y con esto no hablamos de un positivismo extremo, ya que como hemos mencionado más arriba, tampoco queremos cederle al cientificismo un egocentrismo del que podría ser tan tirano como lo ha sido la metafísica y la teología, ahora queremos dignificar al ser humano y colocarlo en el lugar que le corresponde, en el centro de este mundo, en conjunto con los seres que debemos cuidar, que son los animales y en la naturaleza con todas sus formas, con lo vegetal así como con el reino mineral. Esto, por efecto, repercutirá en que el Estado se diluya, deje de estar dirigido por representantes que se apoderan del esfuerzo físico y del arduo trabajo de los hombres y mujeres en la industria y en el comercio, ya es suficiente que el ser humano pase toda su vida trabajando para un amo invisible, el trabajador debe ser dueño de lo que produce porque él es el que produce la verdadera riqueza, a través de sus manos y de su vitalidad. Las brechas salariales deben alinearse o directamente eliminarse, los gobiernos y las regiones disolverse, todos debemos ser una única colectividad, deben existir nuevos sistemas de intercambios y mercancías, en donde todos se vean beneficiados por su trabajo y recibiendo la retroalimentación que les corresponde, esto por medio de producciones de materias primas para toda la sociedad, en donde todos puedan ganar y consumir sin límites, la felicidad es el foco y lo mínimo que el humano debería obtener de su propia existencia en este planeta.<br />
<br />
Así Bakunin nos trajo una obra con gran lucidez, con gran penetración filosófica, con gran acervo político, un anarquista preocupado de la colectividad, de las personas, de los grupos humanos, interesado en arrebatar el sí mismo para encontrar un <i>otro</i>, ya que sólo en la cooperación con todos todos nos podemos hallar a nosotros mismos. Bakunin fue uno de los primeros en atreverse a plasmar la realidad de las doctrinas ideológicas teológicas y metafísicas, colocándolas sobre la mesa para realizar una observación objetiva. Su interés en la liberación humana, así como el combate a las ideas dominantes en el mundo es notable, todo para que podamos dejar de ser opacados por la iglesia, el estado y la industria. Este es el primer camino, el de tomar conciencia.<br />
<br />
<br />
<i>¡LIBERTAD, FRATERNIDAD, REVOLUCIÓN!</i><br />
<br />
<br />
ARUHAADZAM.-<br />
<br />
<br />Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-58266894760027257412019-11-10T09:01:00.000-08:002019-11-11T06:04:22.077-08:00EL CASO DE ANA, DESDE UNA PERSPECTIVA PSICOANALÍTICA<br />
<div align="center" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">EL CASO DE ANA, DESDE UNA PERSPECTIVA PSICOANALÍTICA<o:p></o:p></span></span></u></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Felipe I. De Lucas A.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b><span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Para este caso se ha trabajado con terapia psicoanalítica, sustentada en Sigmund Freud y otros autores del universo del psicoanálisis, desde un enfoque clínico fenomenológico-hermenéutico gadameriano.</span></b><br />
<span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">*Este caso se extendió desde marzo a junio del año 2019. Los nombres, localidad de origen, localidad de residencia actual, y demás datos generales sobre la paciente han sido modificados, con el fin de mantener la debida confidencialidad y protección de la identidad*</span><br />
<br />
<br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diapositiva de datos generales sobre paciente.</span></span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Ana, de 19 años de edad, es derivada de ----- a nuestra clínica -----, específicamente por parte del director de ----- luego de reunirse con
Ana y determinar que por sus bajas calificaciones y bajo estado de ánimo
resultaba adecuado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Ya
en sesiones con Ana, pudimos adentrarnos dentro de su historicidad:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Ella
se atendió en ----- durante el año 2018 con una estudiante en práctica de una Universidad, desde mayo hasta diciembre, por lo tanto, su derivación conmigo
era a modo de “seguimiento”. En palabras de la paciente, este seguimiento fue
encargado por la colega para “todas las semanas” y no cada quince días como
suele ser regular.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Ella
proviene de la ciudad de -----, ----- Región, en donde vivía junto con otros 9
miembros de su familia. Con sus propias palabras, su ambiente familiar “no era
muy bueno”, por lo tanto, deseaba desde hace un tiempo irse de allá.
Actualmente ella vive sola en -----, desde febrero del 2018.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Ella
es la “mediadora” de su familia en la casa, entonces como ahora se ha ido, allá
en su familia no está su presencia, por lo que existen más “peleas,
discusiones, mentiras y conflictos”. Los familiares de ese hogar son del lado
de su madre, ningún miembro de su padre. Allá viven sus abuelos, primos, tíos y
su madre, no tiene hermanos, más sus primos son sus ‘hermanos’. La relación con
su madre siempre fue difícil, ya que su madre compite con ella y tiene un
carácter voluble. Actualmente, Ana va a su hogar familiar solo cuando es
estrictamente necesario, lo evita y menciona en una de las últimas sesiones que
“prefiere contar casi al 100% sus relaciones familiares”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Luego,
en la -----, debido a la tendinitis crónica, decide dejar el piano y los
estudios en música totalmente (alude que todos los instrumentos necesitan usar
las manos, por ende, con este dolor le es imposible escoger otro); alcanzo a
estar menos de un año allí (2018).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Durante
el transcurso de las sesiones estuvo haciendo un taller de barista profesional,
diploma que finaliza. Alude que este fue el motivo por el cual faltó a la
primera sesión conmigo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> En
este abril cumple un año con su pololo ----- (19), al que conoció en la -----,
se lleva muy bien con su la familia de él, le agrada mucho esa dinámica
familiar, que es casi “al contrario” de la que se da en la suya.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Destaca
el hecho de que ella aún no encuentre una idea de su vocación a futuro, lo que
también puede ser comprensible dentro de los márgenes de su edad. Por muchos
años creyó que lo suyo era la música, pero ahora reflexiona que no tiene
hábitos de estudio y que no se encuentra preparada para la música u otra
profesión, universitaria por ejemplo. Pero si tiene el ideal de trabajar y
estudiar “en un futuro”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Sobre
su padre, lo conoció a los 14 años, pero se vieron una o dos veces, ella le
dijo “tú no eres mi padre”, sino que “es mi tío mi padre” y su progenitor se
distanció para siempre.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> El
abuso que ella sufrió a los 10 años fue por parte de un hombre mayor, pareja de
su madre durante 8 años. Él no vivió en su casa, pero los fines de semana ella
y su madre se iban a la casa de él. Su madre lo conoció en el trabajo. Esto es
la información más profunda que se pudo tomar de su experiencia de abuso, por
opción de Ana se decidió dejarlo para otras sesiones más adelante. Vale
mencionar que dos años después de ese suceso, entra en una relación amorosa con
un chico de su edad que dura seis años.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> Ahora
Ana decide trabajar más la parte social y sus relaciones con otras personas
(incluyendo de su edad), ya que opina que es lo más inmediato y relevante en
estas fechas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Motivo de consulta:</span></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> En la terapia con la estudiante
anterior fueron trabajados sus miedos, con sus palabras, “en un 90%”, y ahora
le gustaría dominar el “10% restante”. Esto incluye principalmente el tema de
sus relaciones sociales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Objetivos terapéuticos:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Lograr que la paciente visione los entrampados de su psiquis de acuerdo
a su propia historicidad, para alcanzar conciencia y poder modificar lo no
deseado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Trascender la inhibición.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Fortalecer el yo trabajando con las partes disgregadas del mismo, de
una forma coherente y conjunta según el motivo de consulta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Trabajar el autoconcepto de la paciente Ana<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Trabajar la autoestima de la paciente Ana<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Trabajar en la toma de conciencia de sus propias virtudes, capacidades
y habilidades, para hacer uso de ellas en su nueva historicidad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Trabajar en fomentar las redes de apoyo y actividades de ocio y
esparcimiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diapositiva de Freud<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Introducción<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Por iniciativa de la paciente, se decide trabajar en este corto tiempo
en la parte social (en sus relaciones sociales, libre de miedos, prejuicios,
ansiedades e inhibiciones), ya que refiere esto como lo “más inmediato” en la
actual temporalidad. Esto de desglosa en cómo lograr que Ana pueda relacionarse
con personas de su edad, lograr afinidades y consolidar amistades. Sin embargo,
el material clínico aquí expuesto se abastece de su historia de abuso para
comprender mejor el caso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">I.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">INHIBICIÓN. ¿Qué se entiende por
inhibición?<o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black;">La inhibición se expresa de numerosas maneras. Es
probablemente uno de los síntomas clínicos más comunes, así como una de las
limitaciones más frecuentes con las que algunos individuos viven sin tener
conciencia de ello. </span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
inhibición consiste en la imposibilidad de expresar libremente un deseo o una
capacidad natural; el individuo está constreñido por ello y no puede
desarrollarse plenamente. Suele conllevar una limitación importante al disfrute
de vivir. </span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="parrafonormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
inhibición es el resultado de una prohibición inconsciente que surge de la
parte de la personalidad que se encarga de mantener el equilibrio moral (lo que
está bien y mal) del individuo, así como su auto-estima. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="parrafonormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esta
parte prohíbe la expresión de una moción de deseo, o de una capacidad natural
del individuo, porque: son asociadas inconscientemente a algo moralmente
reprehensible; o bien amenazan con exponer la auto-estima de la persona a una
herida; y a veces las dos cosas simultáneamente. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="parrafonormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
tratamiento de la inhibición pasa por un trabajo profundo sobre las exigencias
excesivas, y las prohibiciones internas, para suavizar su rigor y permitir una
elaboración más amplia de los deseos del sujeto. Dependiendo de la estructura
de la personalidad en la cual se encuentran, las inhibiciones puras tienen a
menudo un buen pronóstico terapéutico. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="parrafonormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
objetivo del tratamiento es la liberación interna, que el individuo pueda
sentir que es libre de expresarse en toda su complejidad, frecuentemente mayor
de lo que sospechaba, y disfrutar más plenamente de sus propias capacidades y
deseos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Inhibición desde el psicoanálisis:
Historia, teoría y práctica del concepto.<o:p></o:p></span></span></u></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Freud
</span></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">pensaba que el trauma
era estructural y ligado a la sexualidad. Trauma nos acompaña por nuestra
manera de constituirnos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para el <a href="http://psicoterapeutas.eu/%C2%BFque-es-el-psicoanalisis-respuesta-a-una-pregunta/" target="_blank"><strong><span style="color: black; text-decoration: none;">Psicoanálisis</span></strong></a> la
Inhibición es un <a href="http://psicoterapeutas.eu/mecanismos-de-defensa-del-yo/" target="_blank"><strong><span style="color: black; text-decoration: none;">Mecanismo de defensa del Yo</span></strong></a> que consiste en que
la persona se <em>inhibe o renuncia inconscientemente a ciertos funciones
del </em><a href="http://psicoterapeutas.eu/el-yo-respuesta-a-una-pregunta/" target="_blank"><b><i><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">YO</span></i></b></a> para evitar
entrar en conflicto con su <a href="http://psicoterapeutas.eu/super-yo/" target="_blank"><strong><span style="color: black; text-decoration: none;">Super-Yo</span></strong></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><a href="http://psicoterapeutas.eu/freud/" target="_blank"><strong><span style="color: black; text-decoration: none;">Sigmund Freud</span></strong></a> publicó en <em>1925</em> un
libro titulado <b>Inhibición, Síntoma y Angustia</b> en el que
escribió lo siguiente acerca de la Inhibición: “<em>Podemos dar el nombre de
inhibición de una función a una restricción normal de la misma. En cambio,
síntoma vale como signo de un proceso patológico. También una inhibición puede
constituir un síntoma, y siendo así, acostumbramos hablar de inhibición cuando
se trata de una simple disminución de la función, y de síntoma cuando de una
modificación extraordinaria de la misma o de una función nueva……La Inhibición
es la expresión de una restricción funcional del Yo, restricción que puede
obedecer a diversas causas………Podemos concluir que las inhibiciones son
restricciones de las funciones del Yo, bien como medida de precaución, bien a
consecuencia de un empobrecimiento de energía</em>.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">El concepto de inhibición, originalmente reservado por el uso francés al
vocabulario jurídico, donde designa (generalmente en plural) la oposición a una
defensa, el término «inhibición».<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
sueño, escribió Freud en el capítulo de ‘La interpretación de los sueños’
basado en el material y las fuentes del sueño, se sirve de la sensación de
estar paralizado para indicar el conflicto de voluntades. Esto ocurre en los
sueños de exhibición. En este caso, «según nuestro proyecto inconsciente, la
exhibición debe continuar, y según las exigencias de la censura, tiene que ser
interrumpida. Más en general, la sensación de no llegar a hacer algo sirve en
el sueño para expresar la contradicción (Widerspruch), el no». Segunda
demarcación, terminal en la carrera de Freud. En efecto, en 1938, en una nota
póstuma, Freud escribirá: «En reemplazo de la envidia del pene, identificación
con el clítoris, la mejor expresión de la minusvalía fuente de todas las
inhibiciones (Henunungen). Con ella en los dos casos, renegación (Verleugnung)
del descubrimiento de que las otras mujeres tampoco tienen pene» (12 de julio
de 1938). Y, además, el 3 de agosto de 1938, «el fundamento último de todas las
inhibiciones intelectuales y de las inhibiciones en el trabajo parece ser la
inhibición del onanismo infantil. Pero quizás esto va más lejos: no se trataría
de su inhibición por influencias exteriores, sino de su naturaleza
insatisfactoria en sí.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Siempre falta algo para que la descarga y la satisfacción sean
completas... "esperando siempre algo que jamás llegaba"» (cita de
Germinal de Zola). Si bien estos puntos de referencia no bastan para sostener
una construcción sistemática del concepto de inhibición, no dejan de designar
la característica principal de las experiencias que parecen venir al caso.
Además, de la primera tópica a la segunda, los empleos sucesivos del término
nos remiten a los contextos diversificados de una condena al fracaso de la
capacidad de producción (Leistungsfdhigkeit) del sujeto debida a la carencia de
su relación con el Otro. Desde el punto de vista clínico, un caso privilegiado
es la melancolía. Pero la noción tiende igualmente a constituirse como
complemento de construcciones puramente teóricas. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En las
cartas 46, 52 y 75 a Fliess, la referencia a la inhibición aparece en efecto
asociada a la teoría de la represión, en la perspectiva de la estratificación
de las capas de «inscripciones» en correspondencia con el desarrollo de las
fuentes erógenas. Así, la carta número 46 encara el caso del exceso de
excitación sexual en una de las capas como la condición de una inhibición en un
estadio ulterior, por imposibilidad de transposición de la huella. De ahí la
extensión del concepto a todas las formas de inhibición del desarrollo
(Entwicklungshenunung) en los Tres ensayos de teoría sexual. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un
viraje decisivo se produce cuando en el análisis del Hombre de las ratas, es
reconocida la posición central, en la génesis de la inhibición, del conflicto
del amor y el odio, y el rol que en su determinación adquiere el concepto de
pulsión. En efecto, si se encara la inhibición en relación con una distribución
de la energía psíquica, la distribución de las cargas entre el dominio
narcisista, y el objeto aparecerá como característica de los fenómenos de amor
y odio, y el concepto de pulsión tendrá un valor operatorio privilegiado para
designar la fuente energética a cuyo desplazamiento consagra el trabajo. En
esta perspectiva se podrán sistematizar sobre todo los procesos de inhibición
de la histeria de angustia (suspensión de la puesta en marcha agresiva de la
pulsión), de la neurosis obsesiva (suspensión del proceso agresivo por amor),
de la melancolía (vuelta de la agresividad contra sí mismo). </span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
efecto, lo que está en juego es la determinación de la inhibición por el
superyó. Para ello se considerarán dos cuestiones. Por una parte, la génesis
del deseo invocado por Freud en tanto que materia sujeta a inhibición, y por la
otra, el texto mismo en el cual ese deseo se inserta. </span><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Desglose de “INHIBICIÓN SÍNTOMA Y
ANGUSTIA”. Sigmund Freud:<o:p></o:p></span></span></u></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El caso de Ana y sus
inhibiciones, se pueden encontrar en dos obras diferentes de Freud. Hemos
decidido en esta sección referirnos a “Inhibición, síntoma y angustia”, y en
como el desarrollo del caso de Ana se va haciendo similar a la teoría misma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Libro escrito en julio
de 1925. Publicado la tercera semana de 1926.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se distingue entre
represión y defensa. Tema principal es la angustia. Diferentes clases de resistencias;
relaciones entre angustia, dolor y duelo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">La
excitación (o libido) acumulada buscaba la vía de salida transformándose en
angustia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">La
angustia es un impulso libidinoso que parte de lo inconsciente y es inhibido
por el preconsciente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Todas estas eran las
primeras tesis de Freud. Luego ya no concibe la angustia como libido
transmutada, sino como una reacción frente a situaciones de peligro regida por
un modelo particular. En 1933 escribe que la angustia era una reacción ante una
situación traumática.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por 1895 creía que la
neurosis de angustia, cuando ante un peligro que se avecina desde fuera se nota
incapaz para reequilibrar la excitación sexual endógenamente generada; se
comporta, entonces, como si ella proyectara la excitación hacia afuera. Hay afecto
y neurosis (página 76). Luego hay una nueva distinción que separa una angustia
automática de una angustia señal, lo que permitió que y ano hubiese una
diferencia de género entre la angustia neurótica y la realista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Angustia en situaciones
traumáticas y de peligro (p.77). Sobre la angustia señal (p.79).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por otro lado, está la
descripción de fenómenos patológicos, pudiendo diferenciar entre síntomas e
inhibiciones. La inhibición no necesariamente designa algo patológico, en ese
caso sería una limitación normal de una función. Síntoma equivale a indicio de
un proceso patológico. Entonces una inhibición puede ser un síntoma. Para saber
si es inhibición hay que indagar las diferentes funciones del yo a fin de
averiguar las formas en que se exterioriza su perturbación a raíz de cada una
de las afecciones neuróticas (p.83). También muchas inhibiciones son na
renuncia a cierta función porque a raíz de su ejercicio se desarrollaría una
angustia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Síntoma es indicio y
sustituto de una satisfacción pulsional interceptada, es un resultado del
proceso represivo. La represión parte del yo, quien, por un eventual encargo
del superyó, no quiere acatar una investidura pulsional incitada en el ello
(p.87). Represión logra coartar la conciencia. El placer de satisfacción se
muda en displacer, el yo inhibe el discurso excitatorio del ello (también se
puede desviar).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">En Ana no hay síntoma de histeria en la actualidad, paranoia o neurosis
obsesiva. Al menos hasta el desarrollo de los análisis hasta entonces, faltaría
más información para poder develar algún nuevo indicio.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Angustia:</b> Algo sentido, estado afectivo, carácter displacentero
evidente, pero ello no agota su cualidad, no a todo displacer podemos llamarlo
angustia. Posee otras particularidades también. Se ven órganos involucrados,
como los de la respiración y en el corazón. Esto nos recuerda cuando Ana nos
comentaba de sus antiguas palpitaciones al corazón, que luego de ser tratadas
médicamente, pudieron desaparecer; más, quizás la pulsión busco otras vías de
escape. Actúan inervaciones motrices, procesos de descarga y percepciones de
estas (son tres características). Estas descargas siguen determinadas vías, en
su base un incremento de la excitación. También habría un factor histórico que
liga con firmeza entre sí las sensaciones e inervaciones de la angustia
(p.126). Se genera la angustia en reacción ante un estado de peligro. El Yo es
el genuino almácigo de la angustia, no hay motivos para atribuir al superyó una
exteriorización de angustia. Es un intento de huida ante el peligro pulsional.
Represión es un intento de huida. En ocasiones el Yo logra echar abajo las
barreras de la represión y recupera su influencia sobre la moción pulsional,
pero es un hecho que muy a menudo fracasa. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En la página 45:
“Cuando en el análisis prestamos al yo el auxilio que le permite cancelar sus
represiones, él recupera su poder sobre el ello reprimido y puede hacer que las
mociones pulsionales discurran como si ya no existieran las antiguas
situaciones de peligro, esto alcanza correspondencia con la operación médica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En Ana no hay
contrainvestidura (la moción reprimida retomaría el mismo camino en que fue
esforzado a desalojar, la represión queda despojada de su éxito o deberá
repetirse indefinidamente, esto es contrainvestidura. P. 147).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La represión es
inconsciente por su nexo con lo reprimido. Cuando se hace consciente la
resistencia (es frecuente que ocurra*) le contraponemos argumentos lógicos y
prometemos al yo ventajas y premios si abandona la resistencia. P.149.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hay angustia yoica o
angustia pulsional (del ello) según las siguientes teorías. Puesto que el yo
trabaja con energía desexualizada, en la nueva concepción se aflojó también el
nexo íntimo entre angustia y libido. La angustia tiene un inequívoco vínculo
con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">expectativa</i>, es angustia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ante</i> algo. Lleva adherido un carácter de
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">indeterminación</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ausencia de objeto</i>; y hasta el uso
lingüístico correcto le cambia el nombre cuando ha hallado un objeto,
sustituyéndolo por el de miedo {Furcht} (pag. 154).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Peligro realista</i> es uno del que tomamos noticia, y angustia
realista es la que sentimos frente a un peligro notorio de esta clase. La
angustia neurótica lo es ante un peligro del que no tenemos noticia. Por tanto,
es preciso buscar primero el peligro neurótico; el análisis nos ha enseñado que
es un peligro pulsional. Tan pronto como llevamos a la conciencia este peligro
desconocido para el yo, borramos la diferencia entre angustia realista y
angustia neurótica, y podemos tratar a esta como a aquella.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el peligro realista
desarrollamos dos reacciones: la afectiva, el estallido de angustia y la acción
protectora. Previsiblemente lo mismo ocurrirá con el peligro pulsional. El
análisis muestra que al peligro realista notorio se anuda un peligro pulsional
no discernido. No podemos colocar a Ana en el caso de una angustia desmedida,
“más grande de lo que tendría derecho a ser a juicio nuestro” (p.155), por lo
que probablemente no alcanzaría un elemento neurótico, más nos faltaría
información para revelar estos indicios.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Cuál es el núcleo, la
significatividad, de la situación de peligro? Evidentemente, la apreciación de
nuestras fuerzas en comparación con su magnitud, la admisión de nuestro
desvalimiento material en el caso del peligro realista, y psíquico en el del
peligro pulsional (p.155).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l5 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Angustia, dolor y duelo<o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como se ha visto, la
angustia nace como reacción frente al peligro de la pérdida del objeto, lo que
nos derivaría a la concepción del duelo. En el duelo ha quedado un rasgo
completamente sin entender: su carácter particularmente doliente. Parece
evidente que la separación del objeto deba ser dolorosa. ¿Cuándo la separación
del objeto provoca angustia, cuándo duelo y cuándo quizá sólo dolor? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Digamos enseguida que no hay perspectiva
alguna de responder estas preguntas. Nos conformaremos con hallar algunos deslindes
y algunas indicaciones”</i> (P.158).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ana podría haber
sentido, con el abuso que tuvo, que su niñez le fue arrebatada, vivenciando con
ello, la imposición de una situación extraña y diferente, que genera angustia,
que se ha referido al peligro de la pérdida del objeto, sea éste un objeto
materializado en una persona, como un objeto de una edad y una vida simbólicas.
La angustia ha traído dolor, ha generado en Ana reacciones cardíacas que, si
bien hoy en día se encuentran amenguadas, buscan otra puerta de salida, las
cuales, probablemente serían, la fobia social como el rechazo al género
masculino, el rechazo a personas de su edad, el rechazo a su madre por no
haberle prestado la suficiente atención al asunto y el rechazo a su familia por
no comprenderla. No la comprendieron, ya que no la colocaron en una situación
especial por lo sucedido, sino que siguieron viéndola como alguien normal
dentro de su familia, al mismo nivel de todos. Continuaron las dinámicas
religiosas en el hogar, los rituales, incluso las dinámicas burlescas entre
miembros de la familia, y Ana se sintió dentro de todos esos lotes, como una
más y no como una persona que debía estar en un estadio diferente, por la
condición de abuso que tuvo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El dolor es, por tanto,
la genuina reacción frente a la pérdida del objeto; la angustia lo es frente al
peligro que esa pérdida conlleva, y en ulterior desplazamiento, al peligro de
la pérdida misma de objeto. El dolor nace cuando un estímulo que ataca en la
periferia perfora los dispositivos de la protección antiestímulo y entonces
actúa como un estímulo pulsional continuado, frente al cual permanecen
impotentes las acciones musculares, en otro caso, eficaces, que sustraerían del
estímulo el lugar estimulado (p.159). “… no dejará de tener sentido que el
lenguaje haya creado el concepto del dolor interior, anímico, equiparando
enteramente las sensaciones de la pérdida del objeto al dolor corporal”
(p.159).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A raíz del dolor
corporal se genera una investidura elevada que ha de llamarse narcisista, del
lugar doliente del cuerpo; esa investidura aumenta cada vez más y ejerce sobre
el yo un efecto de vaciamiento. Es sabido que con motivo de dolores en órganos
internos recibimos representaciones espaciales y otras de partes del cuerpo que
no suelen estar subrogadas en el representar consciente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El paso del dolor
corporal al dolor anímico corresponde a la mudanza de investidura narcisista en
investidura de objeto. La representación-objeto, que recibe de la necesidad una
elevada investidura, desempeña el papel del lugar del cuerpo investido por el
incremento del estímulo. La continuidad del proceso de investidura y su
carácter no inhibible producen idéntico estado de desvalimiento psíquico. Si la
sensación de displacer que entonces nace lleva el carácter específico del dolor
(no susceptible de otra descripción), en lugar de exteriorizarse en la forma de
reacción de la angustia, cabe responsabilizar de ello a un factor: en el
elevado nivel de las proporciones de investidura y ligazón con que se consuman
estos procesos que llevan a la sensación de displacer (p.160). <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Otra reacción de
sentimiento frente a la pérdida del objeto es el duelo. Este se genera bajo el
influjo del examen de realidad, que exige categóricamente separarse del objeto
porque él ya no existe más. Como ejercicio y práctica de la terapéutica
psicoanalítica, se debe realizar el trabajo de llevar a cabo ese retiro del
objeto en todas las situaciones en que el objeto {Objekt} fue asunto
{Gegenstand} de una investidura elevada. El carácter doliente de esta
separación armoniza con la explicación que se acaba de dar, a saber, la elevada
e incumplible investidura de añoranza del objeto en el curso de la reproducción
de las situaciones en que debe ser desasida la ligazón con el objeto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">II.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">TRAUMA<o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">FUENTE: Diccionario de Psicoanálisis.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Trauma es el efecto producido por un hecho particular
que ha acontecido en el sujeto, y más específicamente en su dominio psíquico. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Desde
el punto de vista histórico, el trauma ocupa un lugar fundamental en el
psicoanálisis, en particular el trauma de orden sexual, tal como surge de los
“Estudios sobre la histeria”. Están vinculadas al trauma las nociones capitales
de amnesia y represión, de a-posteriori [aprés-coup], de lo latente y lo
manifiesto. Se pone el acento en el aspecto energético, económico, del proceso:
las experiencias traumatizantes deben su fuerza patógena al hecho de que
producen cantidades de excitación demasiado grandes como para que las asimile
el aparato psíquico. El conjunto se basa en el principio de constancia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
terapéutica utiliza primero la idea de una «evacuación» posible del trauma,
recordado y revivido en sesiones de hipnosis: la catarsis. Ante las
insuficiencias y fracasos de este método, Freud inaugura un nuevo modo de
tratamiento: el psicoanálisis. Más tarde, al aumentar la importancia atribuida
a la actividad fantasmática, los traumas identificados se diversifican. En
Inhibición, síntoma y angustia, Freud continúa subrayando el hecho de que el
trauma está ligado al estado de impotencia o de desamparo del organismo
receptor. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No es
menos cierto que, en lo concerniente al trauma y a medida que el psicoanálisis
se desarrollaba, la atención se fue dirigiendo de manera preferencial, según
las épocas y los autores, hacia los acontecimientos particulares de la historia
personal, o bien hacia sus acontecimientos universales, o incluso hacia
acontecimientos colectivos de la historia con sus repercusiones individuales y
su transmisión a través de las generaciones; para el estudio psicoanalítico lo
importante es ubicar en su justo lugar el abordaje eventual del efecto trauma,
con las consideraciones terapéuticas implícitas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
trauma no ha dejado de atraer la atención de los autores a lo largo de la
historia del psicoanálisis (desde Freud, y después Rank y Ferenczi) y la noción
fue retomada desde diferentes ángulos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
pueden identificar en estas investigaciones dos grandes tendencias: una
atención concentrada en el acontecimiento traumatizante, en su «realidad» y su
reconocimiento por el terapeuta, por un lado, y por el otro, la preferencia
asignada a la actividad fantasmática, en el orden de la realidad psíquica, en
tomo al hecho del que se trata. Consideraciones de naturaleza terapéutica
deberían permitir hallar un término medio entre estas dos actitudes: en efecto,
la repetición desempeña un papel principal en el trabajo psíquico del trauma;
incluso cuando en la personalidad se producen escisiones que preservan sectores
sanos, persisten fijaciones que hacen volver al sujeto al acontecimiento
traumatizante y traban su desarrollo o determinan síntomas. Por lo tanto, el
objetivo consistirá, no sólo en recordar y repetir para llevar a la conciencia
un hecho reprimido patógeno, sino también en reelaborar (durcharbeiten) el
recuerdo así reconstituido (cf. el artículo de Freud que lleva estas tres
palabras como título). La situación psicoanalítica, con la transferencia que en
ella se desarrolla, parece uno de los marcos en los que puede efectuarse este
proceso, si se considera la transferencia como una relación que no sólo repite
vínculos antiguos, sino que también introduce, gracias al análisis de la
contratransferencia, el indicio de algo nuevo con lo que tropezará el trayecto
neurótico. Así puede realizarse la subjetivación mediante la cual, en la
actividad de su relato, el sujeto se apropia de su historia. </span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">¿Inhibición y trauma?<o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Fuente: “INHIBICIÓN SÍNTOMA Y
ANGUSTIA”. Sigmund Freud<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Llamemos “traumática” a
una situación del desvalimiento vivenciada, se diferencia la situación
traumática de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">situación de peligro</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Según Freud,
“constituye un importante progreso en nuestra autopreservación no aguardar
{abwarter} a que sobrevenga una de estas situaciones traumáticas de
desvalimiento, sino preverla, estar esperándola {enwarter}. Llámese situación
de peligro a aquella en que se contiene la condición de esa expectativa; en
ella se da la señal de angustia. Esto quiere decir: yo tengo la expectativa de
que se produzca una situación de desvalimiento, o la situación presente me
recuerda a una de las vivencias traumáticas que antes experimenté” (p.155).
Esto se revela en el rechazo, temor y ansiedad que Ana sentía ante el género
masculino, debido al recuerdo traumático del abuso a los diez años de edad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Bajo esta premisa, es
la angustia una expectativa del trauma, y por la otra, una repetición amenguada
de él. Su vínculo con la expectativa atañe a la situación de peligro, su
indeterminación y ausencia de objeto, a la situación traumática del
desvalimiento que es anticipada en la situación de peligro.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De acuerdo con el
desarrollo de la serie Angustia – Peligro – Desvalimiento (trauma), podemos
resumir: La situación de peligro es la situación de desvalimiento discernida,
recordada, esperada. La angustia es la reacción originaria frente al
desvalimiento en el trauma, que más tarde es reproducida como señal de socorro
en la situación de peligro. El yo que ha vivenciado pasivamente el trauma,
repite {wiederholen} ahora de manera activa una reproducción {reproduktion}
morigerada de este, con la esperanza de poder guiar de manera autónoma su
decurso. Lo decisivo es el primer desplazamiento de la reacción de angustia
desde su origen en la situación de desvalimiento hasta su expectativa, la
situación de peligro. Y de ahí se siguen los ulteriores desplazamientos del
peligro a la condición de peligro, así como la pérdida de objeto y sus
modificaciones (p.156).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diapositiva de Ferenczi<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Trauma desde Sándor Ferenczi <o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Ferenczi pensaba que el trauma era relacional. Que lo traumático se
instalaba cuando era desmentido por uno mismo, cuando la percepción era
desmentida por uno mismo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A Ana le pasa algo muy
importante y es imposible contarlo, porque no hay alguien que pueda tolerar lo
que Ana en un principio querría vivir o decir. Un evento puede ser muy
doloroso, pero que se constituya a propósito de la lógica del trauma se
constituye sólo a condición de que si uno intentarla demostrarlo, nadie lo
escucha o lo desmiente. La madre de Ana desmentía la situación. Ahí se
constituye como trauma, antes de eso es un evento doloroso, incluso el abuso.
Un abuso sexual no necesariamente va a adquirir la forma de un trauma, el abuso
puede ser una situación muy incómoda, sufrimiento, pero sufrimiento e
incomodidad no es lo mismo que trauma. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">FACTORES QUE DETERMINAN LA BASE PARA EL TRAUMA <o:p></o:p></span></span></u></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>“Lo que es traumático
es lo imprevisto, lo insondable, lo incalculable... Lo inesperado, la amenaza
externa, la sensación de que no se puede comprender, es insoportable”. Hay dos
elementos relacionados aquí. El primero es que el trauma es incomprensible. El
otro es que viene sin previo aviso. Con respecto al segundo, Ferenczi, dijo que
al momento del trauma la persona está vulnerable, indefensa, y se siente
confiada. En este sentido, el trauma es “particularmente peligroso” cuando
ocurre en un estado de inconsciencia u otro estado excepcional de conciencia
como el estado de trance, es decir, cuando la persona está o muy desprevenida o
cuando es incapaz de defenderse a sí misma. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Después
del trauma, la confianza en la benevolencia del mundo exterior se destruye y
uno se siente engañado. Ferenczi creía que, si bien los factores de la infancia
pueden predisponer a alguien a una reacción traumática particular más adelante
en la vida, la predisposición no era necesaria para tener una reacción
psicótica cuando un traumatismo era muy extremo. Asimismo, para que un trauma
tenga un efecto destructivo y no una acción “aloplástica” efectiva, o sea, una
modificación de la amenaza ambiental, es posible, por lo tanto, que la
adaptación “autoplástica” de uno mismo sea necesaria.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ferenczi creía que la
agresión sexual es aún más perjudicial que la simple violencia. Pero incluso al
margen del abuso sexual y violación manifiesta, la erotización de los adultos
de su relación con los niños, incluidos el erotismo encubierto y la pasión
secreta hacia el niño, son traumáticos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Otras formas de
comportamiento parental también contienen agresión y pueden ser traumáticos de
acuerdo con Ferenczi. Una excesiva ternura dirigida a los niños contiene
sentimientos eróticos encubiertos y agresión encubierta - es una “bondad violentamente
excesiva” - y lleva al niño a sentirse sofocado. Ferenczi también creía que el
que un adulto demandara “súper desempeño[s]” de parte del niño, -es decir,
logros precoces- era equivalente a que el niño fuese atacado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Adicionalmente,
Ferenczi habló del “terrorismo del sufrimiento”: “Una madre que se queja
constantemente de sus miserias” puede ser una carga terrible en su hijo y lo
ata a ella, creando un “enfermero de por vida”, un papel que el niño puede
asumir con el fin de hacer que los progenitores sean capaces de cuidarlo a él.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sin embargo, la primera
situación traumática en que Ferenczi se centró, cuando hizo del trauma su
principal preocupación y que pareció creer, finalmente, la más destructiva, fue
el abandono emocional por parte de los padres (que, por supuesto, está
implícito en los demás actos traumáticos hacia el niño). Además de los padres
que odian o abandonan emocionalmente al niño, habló sobre los padres que no
desean ni quieren al niño (1929). En un momento, dijo que la retirada de amor
era un trauma mayor que la violación. Los efectos traumáticos para un niño, que
ve la escena primaria, según Ferenczi, eran el resultado de que el niño
estuvieses solo en ese momento, sin nadie en quien pensar o que lo ayudase. Una
variante del abandono es la falta de comprensión de los padres, la que,
Ferenczi consideraba conduce a la desesperanza. Los efectos finales del trauma
resultan de la ausencia de un entorno amable y comprensivo. Él dijo “La soledad
traumática... es lo que realmente produce el ataque traumático, es decir, es lo
que causa la división de la psique”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Una variante particular
del abandono emocional, que Ferenczi destacó como clave en la provocación de
consecuencias perjudiciales después de un trauma, es la hipocresía de los
adultos y la negación de que los acontecimientos traumáticos le ocurrieron al niño.
En ese caso, el perpetrador del trauma, puede negar que ello sucediera, o
insistir en que el niño, más que él, fue el responsable. Incluso puede amenazar
al niño por su reacción al trauma. En otro caso, el progenitor que no cometió
el acto de violencia hacia el niño, puede no ser suficientemente cercano al
niño como para que éste busque consuelo en él. El segundo padre también puede
minimizar el evento, considerando exageradas las percepciones y reacciones del
niño, o negando la necesidad de ayuda del niño. Ferenczi creía que “los niños
superan incluso fuertes experiencias sin amnesia o consecuencias neuróticas, si
la madre está disponible con su comprensión y ternura y (lo que es más raro) con
su total sinceridad”. Pero cuando los padres niegan el sufrimiento del niño,
este sufrimiento se ve agravado: La negación del adulto viene a ser lo mismo
que abandonar al niño, e interfiere con la respuesta adaptativa del niño frente
al ataque. Cuando la negación parental iba seguida al evento traumático
inicial, Ferenczi llamó a esto un “shock doble”. Cuando ambos padres amenazan o
ignoran al niño, esto es especialmente insoportable y lleva a la retirada
narcisista: No hay nadie a quien el niño pueda recurrir. Ferenczi dijo que “el
más terrible de los temores es cuando la amenaza del padre ocurre junto con el
abandono simultáneo de la madre. No hay ninguna posibilidad de llorar lágrimas
amargas sobre la injusticia sufrida o de tener un testigo cómplice. Luego,
sólo, cuando el mundo real, tal como es, se vuelve tan insoportable... el ego
tiene que retirarse de la realidad”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El título de su
escrito, “Confusión de Lenguas Entre Adultos y el Niño: El Lenguaje de la
Ternura y de la Pasión” (1933), se refiere a los adultos que tienen mala
lectura de las seducciones edípicas lúdicas por parte de los niños y las
perciben como invitaciones a una relación sexual real, y luego obligan al niño
a una relación apasionada. A menudo, esto es seguido de un trato violento o punitivo
hacia el niño, esencialmente culpándolo por el abuso sexual del adulto hacia
él. Esto equivale a una variante particular del abandono emocional, donde el
adulto no sólo no hace caso de la experiencia del niño, sino que proyecta en él
su propia vivencia. El niño, luego, no sólo se siente abandonado, sino
confundido, culpable y avergonzado. Ferenczi se preguntaba sobre si los deseos
edípicos eran solo traumáticos cuando los adultos respondían a ellos como
deseos reales en lugar de a fantasías lúdicas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los últimos escritos de
Ferenczi (alrededor de 1929 en adelante) sugieren, que él llegó a creer, que el
simple hecho de dominación de una persona sobre otra es traumático para la
persona menos poderosa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">¿CÓMO SE INSRIBE EL TRAUMA? <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El foco de Ferenczi se
centró aquí sobre la absoluta indefensión del niño durante el trauma, y en cómo
las impresiones traumáticas, por lo tanto, pasaban por fuera de la conciencia y
eran registradas en el cuerpo. El trauma, dijo Ferenczi, se acompaña de una
parálisis temporal de la capacidad para resistir como resultado del terror. Si
el trauma ocurre durante un estado inconsciente como el del dormir, el terror
se intensifica. Esta parálisis significa que no hay defensa contra ningún tipo
de impresión sensorial; todo se absorbe. Ferenczi dijo que existe una secuencia
en la cual las impresiones traumáticas son registradas: primero las impresiones
sensoriales, luego las emociones y las sensaciones físicas, y luego los estados
mentales que representan la experiencia de uno sobre el trauma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El trauma infantil está
registrado “en un lenguaje de gestos, no-comprensible para nuestra cs
[consciencia] (por ejemplo, en el cuerpo) como físico-orgánicos ‘mnems’. “La
‘memoria’ permanece fijada al cuerpo... En el momento del trauma el mundo de
los objetos desaparece parcialmente o por completo: todo se convierte en
conciencia sin objetos”. Por lo tanto, el trauma no se puede recordar (o se
puede recuperar sólo en fragmentos), sino que se repite.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ferenczi describió la
respuesta inicial al trauma de la siguiente manera. “En primer lugar, hay una
parálisis completa de toda espontaneidad, incluyendo toda la actividad
relacionada con el pensamiento y con el aspecto físico, esto incluso puede ir
acompañado de un trastorno similar al shock o coma”. Después de esto viene “una
nueva situación - desplazada - de equilibrio.” El “niño se siente abandonado...
[y] pierde, por así decirlo, todo deseo de vivir... vuelve sus impulsos
agresivos contra sí mismo”. El niño siente “una agonía física y mental que deriva
en una aflicción incomprensible e intolerable”. Hay “sensaciones de hundirse y
morir”. Hay un incremento de la tensión muscular, que puede ser llevado hasta
el punto de opistótonos [un pronunciado y patológico arqueamiento del cuerpo
que lleva la cabeza y los talones hacia atrás]”. El niño puede querer vomitar
la experiencia traumática. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span class="MsoSubtleReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Esto
me recuerda que ana tuvo por muchos años parálisis del sueño</span></b></span><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">EFECTOS DEL TRAUMA A LARGO PLAZO <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Es difícil deshacer los efectos del trauma debido a que la víctima ahora
vive en un mundo donde ya no puede asumir que está a salvo. Esta sensación de
peligro y las adaptaciones que el niño debe hacer para estar preparado para
nuevos shocks, dan como resultado un carácter marcado traumáticamente por la
desconfianza, hipersensibilidad, rigidez, dificultad para mantener relaciones
de objeto, pesimismo y una aversión a la vida, en lugar de la personalidad
espontánea natural. Y muchos de los cambios de personalidad del niño, son
esencialmente continuaciones de las respuestas que tuvo mientras los
acontecimientos traumáticos estaban sucediendo: “Cicatrices del shock” donde el
ego moldea al ego.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">ESCISION, IDENTIFICACIÓN CON EL AGRESOR Y MASOQUISMO COMO EFECTOS DEL
TRAUMA <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">En consecuencia, la escisión del ego que se produce durante el trauma
continúa como un estado permanente. El self del niño -el ego no perturbado- es
reprimido y se torna inconsciente. El contacto del niño con sus propios
sentimientos y su sentido de la espontaneidad emocional se pierden. “la vida
emocional del niño se desvanece en la inconsciencia y retrocede a la sensación
corporal básica... Ahora experimenta total y completamente sin emoción alguna”.
El intelecto separado -necesario para adaptarse a nuevos traumas potenciales-
es todo lo que queda. En lugar de los propios sentimientos del niño, sobre todo
su odio hacia el agresor y su defensa contra él, ahora persiste una
identificación con el agresor y con los deseos ocultos del agresor. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">COLUSIÓN CON LA NEGACIÓN DE LA FAMILIA DEL ABUSO <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">El niño necesita sentir que tiene buenos padres y no puede tolerar que
tiene padres locos o padres que carecen de autocontrol: “Si yo admito esto,
entonces, me quedo sin padres, esto es, con todo (para un niño), absolutamente
imposible”. Esto explica los esfuerzos del menor para ayudar o curar a los
padres, como se mencionó antes. La preocupación del niño acerca de los
problemas de sus padres también le lleva a sentir que debe guardar silencio
sobre el abuso con el fin de preservar a la familia, e incluso de olvidarlo
“para asegurar su silenciamiento”. Tal reemplazo de las propias percepciones y
recuerdos por los principios y políticas de la familia constituye la
identificación con el agresor. En el colmo de esto, el padre abusivo puede
“probar la lealtad del menor mediante un comportamiento cada vez más extremo”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">EFECTO DEL TRAUMA EN LOS SENTIMIENTOS DE CULPA <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">(Líneas de investigación a futuro, ya que nunca se alcanzó a ver el tema
de la CULPA, si es que había o no, culpa en Ana).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Ferenczi observó un sentimiento de culpa en las víctimas de abusos
sexuales y vio esto como la identificación del niño con -o la introyección de-
la culpa del agresor. Ferenczi creía que “la introyección de los sentimientos
de culpa del adulto” es el aspecto más destructivo de la identificación con el
agresor. Ferenczi también atribuyó los sentimientos de vergüenza a la
identificación con la vergüenza de los padres y de la sociedad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diapositiva de Retorno a Freud<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">III.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">FOBIA<o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Fobia desde el psicoanálisis.
Historia, teoría y práctica del concepto.<o:p></o:p></span></span></u></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aunque
la fobia social ha sido reconocida como entidad clínica independiente hace muy
pocos años, las primeras descripciones de vergüenza y timidez se remontan a los
escritos de Hipócrates. Psiquiatras y psicólogos fundamentalmente europeos se
ocuparon de este trastorno aunque con denominaciones diferentes. Por ejemplo,
en 1807 Pitres y Regis describieron casos de angustia social en pacientes con
“ereutofobia”. En 1879, Beard habló de la característica desviación de la
mirada e inclinación de la cabeza hacia abajo que podemos encontrar en personas
con fobia social. En 1895 (“<em>Obsesiones y Fobias</em>”), Freud separó las
fobias comunes a cosas que la mayoría de las personas teme en mayor o menor
medida (como a la muerte o a la enfermedad) de las fobias específicas a cosas o
situaciones que no producen miedo en la mayoría de las personas, como la
agorafobia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Desde el psicoanálisis, la
consideración de las fobias en general tiene una amplia tradición. Freud
incluyó las neurosis de angustia como categoría nosológica especial, la cual,
junto a la hipocondría y la neurastenia, formaban el grupo de las neurosis
actuales, mientras que las fobias (o histeria de angustia), la histeria y la
neurosis obsesiva formaban el grupo de las psiconeurosis o neurosis de defensa.
Como nos expuso en la descripción de la fobia de Juanito, en 1905, y en “<i>Inhibición,
síntoma y angustia</i>”, las fobias eran consideradas como una expresión de la
ansiedad relacionada con fantasías inconscientes y la defensa contra ella. El
mecanismo básico es el desplazamiento de la angustia hacia representaciones en
principio neutras, que pasan a ser cargadas simbólicamente, constituyendo el
objeto fóbico externo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 11.25pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Otto
Fenichel, en 1945, nos habla del “<i>carácter fóbico</i>” para referirse a
aquellas personas que tratan de evitar no tanto las situaciones externas, sino
toda clase de sentimientos intensos como la ira o el amor. Se ha considerado
esta conceptualización como un antecedente del trastorno de personalidad por
evitación, del que hablaremos más tarde, aunque en nuestra opinión esta forma
de rehuir sentimientos intensos es más afín a las personalidades esquizoides.
Pero ese es otro tema.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 11.25pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Fenichel
también aludió a la angustia social como una forma de actitud patológica frente
al Super-Yo, señalando el constante temor de ser criticado, excluido y
castigado, la hipervigilancia respecto a las reacciones del ambiente a los
propios actos y la consideración errónea de las críticas y castigos esperados.
Habla, en este sentido, de la eritrofobia, miedo al tablero o miedo a los
exámenes, donde “la idea de ser juzgado por los demás reemplaza a la idea de
contacto sexual con los demás” (p. 580).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 11.25pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Autores
posteriores han atribuido una especial importancia a la pérdida de objeto
(Bowlby, 1973, Mahler, 1974) o a catástrofes narcisísticas como el miedo a la
fusión, desintegración del yo o humillación (A. Freud, 1946).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 11.25pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Rodríguez
Sutil (2002) nos llama la atención sobre el “<i>estado sobreideacional</i>” de
alerta o hipervigilancia, a lo que Marks (1987) se refiere como “<i>sensibilidad
a la ansiedad</i>”, propio de todo paciente fóbico. Ha de estar siempre atento
al ambiente, a los peligros potenciales, a evitar los daños que pueda recibir,
gestándose un temple fóbico, es decir, una alerta tensa y una exploración
permanente más evidente, si cabe, en los casos de ansiedad social, ya que lo
que el fóbico teme es ser dañado por no ser capaz de dar lo mejor de sí
mismo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 11.25pt;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como
hemos señalado, desde Freud se considera que en los pacientes fóbicos el
conflicto se desplaza de la persona que lo evoca a un objeto o situación
irrelevante y aparentemente sin importancia que más tarde tendrá el poder de
provocar una constelación de afectos, incluyendo señales de ansiedad. El objeto
o situación fóbica puede ser una conexión asociativa directa y simbólica con la
principal fuente de conflicto. A partir de aquí puede ponerse en marcha el
mecanismo de evitación para escapar de las situaciones evocadoras de angustia.
Sin embargo, la fobia social puede proceder de una sensación de déficit de
autoestima, no constituyendo tanto un desplazamiento de la angustia hacia un
objeto simbolizado, ni una perturbación de la representación del objeto. Podría
constituir, más bien, una consecuencia de un déficit narcisista, una alteración
de la representación del propio sujeto que se representa a sí mismo como
impotente e indefenso, incapaz de cumplir las expectativas y expuesto a las
miradas críticas de los demás, que han sido investidos como objetos persecutorios.
Esto puede deberse a la internalización de representaciones de padres,
cuidadores o hermanos que avergüenzan, humillan o abandonan. Estas
introyecciones se establecen muy tempranamente, proyectándose sobre personas
del ambiente que, entonces, son evitadas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">FUENTE: diccionario de psicoanálisis<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>S. f.
(fr. phobie; ingl. phobia; al. Phobie). Ataque de pánico ante un objeto, un
animal, una disposición del espacio, que actúan como señales de angustia. Este
síntoma, que puede aparecer durante la primera infancia y en ciertos estados de
neurosis y de psicosis, no excluye que se pueda hablar de estructura fóbica,
que se podrá definir, con Ch. Melman, como una enfermedad de lo imaginario.
Situación freudiana de la cuestión de la fobia: la angustia de la castración.
La fobia es desde el comienzo una cuestión psicoanalítica. S. Freud la llama
histeria de angustia. A pesar del estallido de esta noción en síntomas diversos
que surgen en la histeria, la neurosis obsesiva y la psicosis misma, se puede
esbozar una especificidad estructural de la fobia. En ella está en juego la
simbolización misma, en su difícil lazo con lo imaginario; esto se puede
estudiar en la muy frecuente y pasajera fobia infantil. La histeria de
angustia, en Freud, se opone a la histeria de conversión, en la que grandes
formas de excitación ligadas al investimiento libidinal de una representación
reprimida conducen a una sintomatología somática. En la histeria de angustia,
la angustia debida a una representación angustiante ligada a la sexualidad
aparece por sí misma y produce una fuga que orienta el investimiento hacia una
representación sustitutiva que desempeña el papel simultáneo de señal de
angustia y de pantalla ante la verdadera razón de esta angustia, que es preciso
encontrar y definir. El interés de esta cuestión reside en que ni Freud ni
Lacan, en sus elaboraciones tan novedosas acerca de ella, han tenido una
posición teórica inmutable. </span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;"> Y se podría decir que, en Freud, a pesar de la cura del caso
llamado «el pequeño Hans» [Juanito] (1905), la situación de la fobia fue
renovada en 1920 en Inhibición, síntoma y angustia sin que por ello quedara
concluida. ¿Cuál es, por consiguiente, la situación específica de la fobia?
¿Puede extraerse de la exposición de la elaboración necesaria de este tema algo
que nos guíe hacia lo que la fobia tiene de original? Con el análisis del
pequeño Hans, Freud expone un caso que anuda la cuestión de la fobia, al
caballo en este caso, con la llamada fobia infantil, es decir, con ese momento
de la infancia, de los 3 a los 5 años quizá, en que a menudo el sujeto siente
miedo, irracionalmente, frente a ciertos animales y ciertos espacios, y en el
que surge de esta manera la señal de lo que Freud teoriza como la angustia de
castración.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Esta fobia se resuelve la mayoría de las veces
cuando el niño toma en cuenta el orden que rige no sólo su sexualidad, sino
también la trasmisión y la filiación. El pequeño Hans no se atrevía a salir
afuera: tenía miedo de que un caballo atado a un carricoche lo mordiese. Sobre
todo parecía temer que el caballo cayese e hiciese un «tumulto» [al. «Krawall»,
alboroto, ruido fuerte, discordante]. Freud no condujo directamente la cura,
sino indirectamente, a través de los padres de Hans, que eran sus alumnos. Esto
no es indiferente respecto de la interrogación fundamental del fóbico sobre la
trasmisión del saber concerniente al deseo y al goce. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El «pequeño Hans», como todo fóbico,
por «invalidado» que estuviese en su enclaustramiento, era vivaz, inteligente,
lúcido y demistificador. Con facilidad se muestra irónico ante las
teorizaciones paternas que caricaturizan torpemente las teorías freudianas
sobre el complejo de Edipo y la angustia de castración, aunque reconociendo,
por otra parte, su justeza. En efecto, todo el trabajo que Hans hace sobre la
diferencia sexual, sobre el nacimiento de los niños, particularmente el de su
hermana Anna tan celada, sobre su renegacíón (al. Verleugnung) ante el sexo de
su hermana, todo ese trabajo elabora paso a paso algo diferente del pánico ante
ese sustituto fálico que es el caballo en la realidad exterior. Hans admite
poco a poco lo que la angustia de castración prescribe simbolizar, y de ese
modo se ve conducido a una cierta curación. Sin embargo, el resorte de su cura
-¿y no es esto acaso una indicación para las curas de las fobias?- es el
momento en que Freud le dice a Hans: «Mucho antes de que él viniera al mundo,
yo sabía que un día nacería un pequeño Hans que amaría tanto a su madre que por
ello tendría miedo de su padre, y se lo conté a su padre». Lo que Freud llama
con humor su «fanfarronada bromista» corresponde a una intervención, que no es
una predicción religiosa, aun cuando el pequeño Hans le pregunte luego
bruscamente al padre: «¿Acaso el profesor habla con el buen Dios para que pueda
saber todo por adelantado?». Ciertamente, Freud indica el lugar justo del miedo
de Hans: el caballo era un sustituto del padre en el triángulo edípico, pero
hacía falta además que esta historización del conflicto pudiese situar un saber
inconciente como un conjunto [sometido a una falta].<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Lacan llamará S(A)[A barrada] [significante de la
falta en el Otro, véase «El grafo» en matema] a ese lugar del lenguaje en el que
Hans tiene su sitio en la trasmisión significante. Si el caballo (al. Pferd)
está en asonancia con Freud, ya no se trata sólo de ese pedazo de espacio [y de
carne] que surge del horizonte y cae brutalmente, en su crudeza no
simbolizable, sino de que el pequeño Hans ha entrado en el nudo que liga
filiación, nominación y trasmisión por medio de las redes simbólicas del
lenguaje. A partir de allí va a poder reencontrar el lugar ficcional de las
teorías sexuales infantiles donde pueden historizarse como un juego serio los
diferentes lugares que un sujeto puede ocupar y donde la castración toma un
sentido distinto al de un peligro de mutilación. Curación imperfecta, dirá
Lacan, en la medida en que encontrará el tercero que no encontraba en su padre
del lado de una abuela, y que la paternidad que allí situará será sobre todo
una paternidad imaginaria. Esto no quita que la cuestión del falo y de sus
leyes pudo ser planteada y que la respuesta dada toma su sitio en un lugar
dialectizado y no proyectado en la realidad exterior del espacio como la
inminencia de un peligro que, no obedeciendo a ninguna ley, puede surgir en
cualquier momento de cualquier lado. En Inhibición, síntoma y angustia (1920),
Freud remite la fobia a una angustia del yo y sitúa así la angustia de la fobia
directamente en relación con la amenaza de castración, en tanto que la angustia
histérica se manifiesta por la pérdida del amor del lado del objeto y la
angustia de la neurosis obsesiva se juega con relación al superyó. No parece
sin embargo que estas precisiones invaliden la idea de una moción pulsional
reprimida que retornaría como una percepción del exterior. Pues se puede decir
que la fobia plantea la cuestión misma de la represión en la medida en que la
oposición del interior y el exterior remite a una pregnancia imaginaria que no
puede sino llevar a un callejón sin salida la organización de los lazos entre
el lenguaje y la manera en que el sujeto allí se sitúa, aun cuando el concepto
freudiano de proyección, inventado y operatorio para la paranoia, no conviene
verdaderamente a la fobia. Sin embargo, establecida la represión originaria en
la fobia, parece que el lazo entre las palabras y lo imaginario, que concierne
al espacio y la mirada, constituye en este caso una solución original.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Se agrega entonces la cuestión de saber si la cura de un fóbico debe
conducir a una neurotización. Aunque es verdad que el fóbico ha inventado todo
un montaje para evitar la castración y la neurotización producida por la
simbolización que ella engendra, ¿debe por ello eludirse la razón de la
neurotización y su beneficio, sin intentar repensar la cuestión y las posturas
en juego en la castración? La idea lacaniana del significante fóbica. Lacan, en
el seminario sobre La relación de objeto (1956-57), estudia casi palabra por
palabra el análisis del pequeño Hans relatado por Freud. Nos hace pasar de la
consideración estéril del objeto fóbico a la idea operatoria de significante
fóbico. Este significante fóbico, tal el «Pferd» para Hans, se define como un
significante para todo uso, verdadera metáfora del padre que permite al niño
simbolizar lo Real del goce fálico, que descubre y hace surgir las posturas
edípicas. El objeto fobígeno es situado entonces por Lacan como aquello que en
el espacio sirve para ocultar la angustia fundamental del sujeto. «Para
satisfacer algo que no puede resolverse en el nivel del sujeto, en el nivel de
la angustia intolerable, el sujeto no tiene otro recurso que inventarse el
miedo de un tigre de papel». <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
cuestión es entonces saber qué liga al objeto fobígeno con el significante
fóbico; pero esto no parece haber sido abordado directamente en Lacan, aunque
sólo a partir de la teoría lacaniana del objeto a, y en particular de lo que
dice de la mirada, puede resolverse el problema de esta articulación, En el
Seminario XVI «De un otro al Otro» [debemos advertir que el establecimiento del
título de este seminario es polémico, habiéndose propuesto también el de «De un
Otro al otro»] (1968-69), Lacan toma posición sobre la cuestión de saber si se
puede hablar de una «estructura fóbica»: «No se puede ver allí una entidad
clínica -dice-, sino más bien una plataforma giratoria, algo que debe ser
dilucidado en sus relaciones con aquello a lo que más comúnmente vira, a saber,
los dos grandes órdenes de la neurosis, la histeria y la obsesión, pero también
en el punto de juntura que establece con la perversión». Efectivamente, se
plantea una cuestión: ¿cómo distinguir el objeto fóbico del objeto fetiche?
Ambos mantienen una relación directa con la angustia de castración, tienen
valor de significantes, pero ambos son imaginarizados; ambos representan una
cierta positivización del falo y procuran un acceso al goce fálico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con
todo, puede encontrarse en Lacan, desde 1963, en un único seminario, El
Seminario de los Nombres-del-Padre (véase Nombre-del-Padre), una indicación que
quizá va a especificar al objeto fóbico: «No es verdad que el animal aparezca
como metáfora del padre en el nivel de la fobia; la fobia no es más que un
retorno». ¿Retorno a un tótem? No es seguro: si Lacan vuelve sobre este tema,
es para afinar la cuestión del lazo entre Nombre-del-Padre y falo en el objeto
fóbico: pues parece, como lo subraya Melman, que el animal fóbico representa al
falo y no al padre. ¿Diremos que el objeto fóbico produce una especie de
«crasis» [capacidad de detener hemorragias, de coagulación? ¿en términos
médicos, y contracción de las vocales, en griego 1 entre el valor significante
del falo y un llamado al Nombre-del-Padre simbólico que se resuelve a menudo
bajo la forma de una paternidad imaginaria? Estas cuestiones tomarán un giro
importante en el seminario R.S.I. (1974-75), en el que justamente lo imaginario
es situado de pleno derecho, en pie de igualdad con los otros dos registros
Real y Simbólico, indispensable como ellos para el anudamiento. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El 17
de diciembre de 1974, Lacan redefine la angustia como «aquello que existe del
interior del cuerpo (...) cuando se hace sensible la asociación a un cuerpo
(...) de un goce fálico». Y dice todavía: «Si el pequeño Hans se sumerge en la
fobia, es evidentemente para darle cuerpo al embarazo [embarras: estorbo,
molestia, impedimento; también alusión a la barra de la división del sujeto, y
en castellano asociable con el embarazo femenino; sentimiento trabajado por
Lacan en el Seminario XI que tiene a causa de ese falo, para el que se inventa
toda una serie de equivalentes diversamente piafantes bajo la forma de la
llamada fobia a los caballos (...) es devolviéndole esta angustia pura, se
puede decir (...) como se logra acomodarla a ese falo». Se indica aquí una
dirección de la cura: pasar de una positivización del falo a lo que es
exactamente su función, el operador simbólico (Dx, que marca y hace funcionar
al mismo tiempo el hiato radical entre los sexos desde que se trata del sujeto
hablante. Las consecuencias clínicas y teóricas de la obra de Lacan sobre la
concepción de la fobia. La obra de Lacan permite avanzar sobre las diferentes cuestiones
planteadas por la fobia y, sin duda, plantear la hipótesis de una estructura
propia de la fobia; hipótesis importante puesto que, con bastante frecuencia,
los grandes fóbicos son situados y tratados como psicóticos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Existen fobias a los animales y fobias espaciales
(agorafobia, claustrofobia). Parece que Lacan puede ayudarnos a resolver esta
distinción. Esta es una de las propuestas del estudio de Melman (op. cit.), que
plantea la fobia como «una enfermedad de lo imaginario». Retomando las antiguas
descripciones de M. Legrand du Saulle (1878), destaca, en efecto, que los
espacios organizados por la perspectiva son fobígenos: lugares desiertos donde
nada detiene la mirada, miradores, puntos de vista vertiginosos. Notemos
entonces que el animal, ese «automatón», surge a menudo a partir de lo que
tiene función de punto de fuga, como si ese punto (inducido por una relación
con el espacio regulada por la imagen especular, vista y articulada por una
palabra, en el espejo) no fuese ya vinculable a una geometrización sino que
pudiese surgir como un jirón de espacio, dotado de su propia autonomía. El
psicoanálisis lacaniano, a partir del Seminario X, 1963-64, «Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanálisis» (1973), sabe reconocer en el punto
de fuga de un cuadro el lugar de la mirada. Pues bien, de eso se trata
expresamente en la fobia: el espacio produce un peligro amenazante, lo real
mismo de la mirada y no ya su lugar. ¿Por qué razón? Se puede argumentar una
relación con lo imaginario: la inteligente agudeza de las fobias, tan notable y
tan impotente para curarlas, puede entenderse así. De este modo, Melman puede
oponer el fóbico al neurótico, que paga con la castración un tributo simbólico
al gran Otro por el goce: «Es (...) como si el sujeto le pagase al Otro (...)
un tributo del orden de lo imaginario con la invención del animal fobígeno
(...) la fobia se presenta entonces como si la amputación del espacio viniese
de modo inesperado a constituir el tributo que el fóbico se ve llevado a
pagar». Todo neurótico, por cierto, conoce lugares inaccesibles, marcados por
una prohibición; «pero el problema es que, para el fóbico, este tributo no
tiene límite nunca: puede extenderse hasta el umbral de su domicilio; en otras
palabras, en cierto modo, puede darlo todo». Lo que le permite a Melman decir,
retomando la problemática borromea de Lacan, que hay una relación singular en
la fobia entre lo Imaginario y lo Real. Mientras que habitualmente es el
redondel de lo Simbólico el que hace agujero, el de lo Imaginario el que hace
consistencia, y el de lo Real el que funda la «existencia», en la fobia todo
pasa como si fuese lo imaginario lo marcado por la dimensión del agujero.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Lo que no carece de consecuencias: esto explica el juego, el equívoco en
el fóbico entre el carácter finito o infinito del goce con el que se las tiene
que ver, sea goce fálico, sea goce del Otro. Y demuestra la pregnancia de la
relación yoica con el semejante, en particular con el acompañante necesario,
desde que hay esta suspensión, esta economía de la castración en la relación
con el falo que no plantea verdaderamente la diferencia de los sexos. Esta
relación con la infinitud, pagada con la angustia, es verdad, le da al fóbico
esa agudeza sobre sí mismo y el mundo que es su encanto, aunque esta agudeza no
baste para curarlo. Esta es la dificultad de la cura de los fóbicos, y los
éxitos verdaderos, aunque temporarios de las reeducaciones conductistas
encuentran ahí sus argumentos. Pero dejan intacto el problema ético planteado
por su curación: ¿pasa esta por una neurotización? Como lo dice Melman: «¿El
Nombre-del-Padre es el pivote necesario para obtener la castración o es el
pivote del síntoma?». </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Desglose de “Obsesiones y Fobias” de
Sigmund Freud. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Su mecanismo psíquico y su etiología (1895-{1894}).<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Obsessions et phobies. Leur mecanisme
psychique et leur étiologie.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">“Obsesiones y Fobias es uno de los libros de las series de Freud, es
casi 30 años anterior a Inhibición, Síntoma y Angustia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las obsesiones y fobias
son neurosis separadas, de un mecanismo especial y de una etiología particular.
Aunque son semejantes en muchos casos nuevos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Obsesiones intensas =
recuerdos, imágenes alteradas de acontecimientos importantes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Síndromes “obsesiones”
y “fobias”. 1) No pertenecen a la neurastenia, puesto que los enfermos
aquejados son neurasténicos con la misma frecuencia que no lo son. 2) no hay
que hacerlos depender de la degeneración mental, puesto que se los encuentra en
personas no más degeneradas que la mayoría de los neuróticos en general. A
veces mejoran y hasta en ocasiones se logra curarlos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La diferencia esencial
es la siguiente: <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Obsesión: 1) Idea que
se impone al enfermo; 2) Un estado emotivo asociado. En el caso de las fobias,
ese estado emotivo es siempre la angustia {angoisse}, mientras que en las
verdaderas obsesiones puede ser, con igual derecho que la ansiedad {anxiété},
otro estado emotivo, como la duda, el remordimiento, la cólera (p.75).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En muchas verdaderas
obsesiones es asaz evidente que el estado emotivo constituye la cosa principal,
puesto que ese estado persiste inalterado en tanto que la idea asociada varía.
El estado emotivo como tal siempre está <i style="mso-bidi-font-style: normal;">justificado</i>.
La prueba de ello es que siempre es posible hallar dentro de los antecedentes
del enfermo, y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en el origen de la
obsesión</i>, la idea original, sustituida. Las ideas sustituidas tienen
caracteres comunes; corresponden a impresiones verdaderamente penosas de la
vida sexual del individuo, que este se ha <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esforzado</i>
por olvidar. Sólo ha logrado reemplazar la idea <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inconciliable</i> por otra idea inapropiada para asociarse con el
estado emotivo, que por su parte permaneció idéntico (p.76)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Otra clase se
obsesiones, en donde la idea original está también reemplazada, pero ahora no
por otra idea, sino por actos o impulsiones que en el origen sirvieron como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alivios</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">procedimientos protectores</i>, y que ahora se encuentran en una
asociación grotesca con un estado emotivo que no concuerda con ellos, pero que
ha permanecido el mismo y está tan justificado como en el origen (P.78) (NO ES
EL CASO DE ANA, O NO TENEMOS ESA INFORMACIÓN). En este caso puede haber
rituales simbólicos destinados a sustituir por la pureza física la pureza moral
que lamentaba haber perdido la persona.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Fobias: el estado
emotivo es siempre la ansiedad, el temor.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las obsesiones son
múltiples y más especializadas, en tanto que las fobias tienden a ser monótonas
y típicas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Entre las fobias se
pueden distinguir dos grupos, caracterizados por el objeto del miedo: 1) fobias
comunes: miedo exagerado a las cosas que todo el mundo aborrece o teme un poco,
como la noche, la soledad, la muerte, las enfermedades, los peligros en
general, las serpientes, etc; y 2) fobias ocasionales: miedo a condiciones
especiales que no inspiran temor al hombre sado, por ejemplo, la agorafobia y
las otras fobias de la locomoción. Es interesante señalar que estas últimas
fobias no son obsesivas como las verdaderas obsesiones y las fobias comunes. El
estado emotivo no aparece aquí sino en esas condiciones especiales, que el
enfermo evita cuidadosamente (ENTONCES LA AGORAFOBIA NO ES NADA DE OBSESIÓN).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El mencanismo de las
fobias es totalmente diferente del de las obsesiones. Ya no es el reino de la
sustitución.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aquí ya no se revela
mediante el análisis psíquico una idea inconciliable, sustituida. Nunca se
encuentra otra cosa que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estado emotivo
de la ansiedad</i>, que por una suerte de elección ha puesto en primer plano
todas las ideas aptas para devenir objeto de una fobia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">En el caso de la agorafobia, etc., solemos hallar el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">recuerdo de un ataque de angustia</i>, y en
verdad lo que el enfermo teme es el advenimiento de un ataque así en aquellas
condiciones especiales en que cree no poder escapar de él. (Pag.81)<o:p></o:p></span></span></u></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La angustia de ese
estado emotivo que está en el fundamento de las fobias no deriva de un recuerdo
cualquiera; es preciso preguntarse cuál puede ser la fuente de esta poderosa
condición del sistema nervioso. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por otro lado, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">neurosis ansiosa</i> {neurosis de angustia},
cuyo síntoma principal es ese estado emotivo; es preciso diferenciar esta
neurosis de la neurastenia. Así, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las
fobias forman parte de la neurosis ansiosa,</i> y casi siempre van acompañadas
por otros síntomas de la misma serie. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>También <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la neurosis ansiosa es de origen sexual</i>,
pero no se reconduce a unas ideas extraídas de la vida sexual: carece de
mecanismo psíquico en sentido propio. Su etiología específica es la acumulación
de tensión genésica, provocada por la abstinencia o la irritación genésica frustránea
(para expresar con una fórmula general el efecto del coito interrumpido, de la
impotencia relativa del marido, de las excitaciones sin satisfacción de los
novios, de la abstinencia forzada, etc).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es en esas condiciones,
extremadamente habituales (sobre todo para la mujer) en la sociedad actual que
se desarrolla la neurosis ansiosa de la cual las fobias son una manifestación
psíquica. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como conclusión, una
fobia y una obsesión propiamente dichas pueden combinarse, y aun es esto de muy
frecuente ocurrencia. La fobia puede ser desarrollada como síntoma de la
neurosis ansiosa. La idea que constituye la fobia, y que en esta se asocia al
miedo, puede ser reemplazada por otra idea, o más bien, por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">procedimiento protector</i> que parecía
aliviar el miedo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Apéndice (pag. 83-84)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(…) en estos trabajos
tempranos la distinción no se hace de manera congruente. Debe distinguirse
entre fobias que pertenecen a la neurosis obsesiva y las que pertenecen a las
neurosis de angustia. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Luego de 15 años sin
volver a analizar esta cuestión, Freud en el caso del pequeño Hans (1909)
vuelve a esclarecer estos puntos oscuros mediante la introducción de una nueva
entidad clínica: la “histeria de angustia” (ALGO QUE ANA PUDO HABER TENIDO EN
AÑOS ANTERIORES, ACTUALMENTE NO).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En dicha oportunidad
apunta que “corresponde ver en ellas meros síndromes que pueden pertenecer a
diversas neurosis, y no hace falta adjudicarles el valor de unos procesos
patológicos particulares”; y propuso que se diera el nombre de “histeria de
angustia” a un tipo particular de fobia cuyo mecanismo se asemejaba al de la
histeria.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diapositiva de Lacan<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El seminario de Lacan sobre la angustia, así como la
representación borromea de la inhibición en el seminario R.S.I, confirmarán la
fecundidad operatoria de estas anticipaciones freudianas. </span><span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lacan sobre fobia:
Lacan, en su seminario de 1956-7, realiza una lectura detallada del caso de
Juanito (el niño de los caballos), y propone su propia concepción de la fobia.
Siguiendo a Freud, subraya la diferencia entre fobia y angustia: la angustia
aparece primero, y la fobia es una formación defensiva que convierte a la
angustia en miedo, concentrándola en un objeto específico. Sin embargo, en
lugar de identificar el objeto fóbico como representante del padre (según la
idea de Freud). Lacan sostiene que la característica fundamental del objeto
fóbico es que no se limita a representar a una persona, sino a distintas
personas sucesivamente. Lacan señala los modos muy diversos en que Juanito
describe los caballos temidos en diferentes momentos de su fobia; por ejemplo,
en cierto momento el niño teme que un caballo lo muerda, y en otro que un
caballo caiga. En cada uno de estos momentos, continúa Lacan, el caballo
representa a una persona distinta de la vida de Juanito - <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ANA PUEDE TENER FOBIA A LAS PERSONAS Y A LO SOCIAL, PORQUE QUIZÁS LE
REFLEJAN A SU PADRE AUSENTE, ELLA REACCIONA CON CRÍTICA (SUBLIMANDO) HACIA
TODAS LAS PERSONAS QUE LE RODEAN, EX AMIGOS Y FAMILIA, TRATANDO DE SUPERAR LA
AUSENCIA DE SU PADRE, QUE LE CAUSA RECHAZO Y ANSIEDAD SOCIAL Y LE INSTA A LA
CRITICA PARA TRASCENDER ESA CARENCIA -</i>. De modo que el caballo no funciona
como equivalente de un significante único, sino como un significante que no
tiene un sentido unívoco y es desplazado sobre diferentes significados
sucesivos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sostiene Lacan que
Juanito desarrolló la fobia a los caballos debido a que su padre real no
intervino como agente de la castración, que era su rol propio en el COMPLEJO DE
EDIPO. Cuando la sexualidad del niño comienza a hacerse sentir en la
masturbación infantil, el triángulo preedípico (madre-niño-falo imaginario) se
transforma, y deja de ser fuente de goce para convertirse en algo que provoca
angustia. La intervención del padre real habría salvado a Juanito de esta
angustia, al castrarlo simbólicamente, pero en ausencia de esta intervención,
el pequeño se ve obligado a encontrar un sustituto en la fobia. La fobia emplea
un objeto imaginario (el caballo. En Ana, ¿la sociedad?) para reorganizar el
mundo simbólico del niño, y de tal modo ayudarlo a pasar del orden imaginario
al orden simbólico. Lejos de ser un fenómeno puramente negativo, la fobia
convierte en pensable, vivible, una situación traumática, mediante la
introducción de una dimensión simbólica, aunque ésta sea sólo una solución
provisional. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El objeto fóbico es
entonces un elemento imaginario que puede funcionar como significante al ser
utilizado para representar todos los elementos posibles del mundo del sujeto.
Para Juanito, el caballo, en diferentes momentos, representa a su padre, su
madre, su pequeña hermana, sus amigos, a él mismo, y además muchas otras cosas.
En el proceso de desarrollar todas las permutaciones posibles en torno al
“cristal significante de su fobia”, Juanito pudo agotar todas sus
imposibilidades que bloqueaban su pasaje desde lo imaginario a lo simbólico, y
de tal modo encontrar una solución a lo imposible, recurriendo a una ecuación
significante. En otras palabras, una fobia desempeña exactamente el mismo papel
que Claude Lévi-Strauss les asigna a los mitos, sólo que en el nivel del
individuo, y no en el de la sociedad. Lo importante en el mito – dice
Lévi-Strauss- no es algún significado “natural” o “arquetípico” de los
elementos aislados que lo constituyen, sino el hecho de que, aunque esos
elementos, combinados y recombinados, cambian de posición, las relaciones entre
posiciones son inmutables. Esa reiterada recombinación de los mismos elementos
permite enfrentar una situación imposible articulando por turno todas las
diferentes formas de su imposibilidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Cuáles
son las consecuencias prácticas de la teoría de Lacan para el tratamiento de
sujetos que parecen fobias? En lugar de limitarse a desensibilizar al sujeto
(como en la terapia conductista), o a proporcionarle una explicación del objeto
fóbico ("el caballo es tu padre"). La cura tiene que apuntar a ayudar
al paciente a elaborar todas las diversas permutaciones que involucra el
significante fóbico. Al ayudar al sujeto a desarrollar su mito individual de
acuerdo con sus propias leyes, la cura le hace posible agotar finalmente todas
las posibles combinaciones de los elementos significantes, y de tal modo
disolver la fobia (S4, 402). (Debe tenerse presente que el examen por Lacan del
caso de Juanito solo aborda explícitamente la cuesri6n de las fobias
infantiles, y deja abierto el interrogante de si esas observaciones se aplican
también a las fobias de adultos.)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como el
propio Freud lo señaló en su historial de Juanito, en las nosografías
psiquiátricas las fobias no tenían asignada ninguna posición definida. El
intentó remediar esta incertidumbre, pero la solución que propuso caía en una
cierta ambigüedad. Por un lado. puesto que se pueden encontrar síntomas fóbicos
tanto en sujetos neuróticos como psicóticos, Freud sostuvo que las fobias no
podían considerarse "un proceso patológico independiente" (Freud,
1909b, SE X, 115). Por otra parte, en la misma obra, Freud aisló una particular
forma de neurosis cuyo síntoma central es una fobia. A esta nueva categoría
diagnóstica la denominó "histeria de angustia", para diferenciarla de
la "histeria de conversi6n" (que antes Freud denominaba sencillamente
"histeria"). De modo que las observaciones de Freud son, como
decimos, ambiguas; implican que la fobia puede ser un síntoma <i>y también </i>una
entidad clínica subyacente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La misma
ambigüedad reaparece en Lacan, donde la cuestión se reformula como una alternativa
entre la fobia como <i>síntoma </i>o como ESTRUCTURA. Usualmente, Lacan sólo
diferencia dos estructuras neuróticas (la histeria <i>y </i>la neurosis
obsesiva), y describe la fobia como un síntoma (no como una estructura) ($4,
285). Sin embargo, hay también lugares en su obra donde enumera la fobia como
una tercera forma de neurosis, además de la histeria y la neurosis obsesiva, lo
cual implica que hay una estructura fóbica (por ejemplo, E 321); en 1961 (éste
es un caso) describe la fobia como "la forma más radical de neurosis"
(S8, 425). La cuestión no se resuelve hasta el seminario de 1968-9, donde Lacan
sostiene que:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No se
puede ver en ella ten la fobia] una entidad clínica, sino una plataforma
giratoria de empalme, algo que hay que elucidar en sus relaciones con aquello
hacía lo cual usualmente tiende. a saber: los dos grandes órdenes de la
neurosis, la histeria y la obsesionalidad, y también el empalme que realiza con
la perversión (Lacan, 1968·9, citado en Chamama. 1993. 210).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De modo
que, según Lacan, la fobia no es una estructura clínica que esté en el mismo
nivel de la histeria <i>y </i>la neurosis obsesiva sino una vía de acceso que
lleva a una u otra, y que también tiene ciertas conexiones con la estructura
perversa. El vínculo con la perversión puede verse en las semejanzas entre el
fetiche y el objeto fóbico, que son por igual sustitutos simbólicos de un
elemento que falta. y sirven para estructurar el mundo circundante. Además,
tanto la fobia como la perversión surgen de dificultades en el pasaje desde el
triángulo preedípico imaginario hasta el cuaternario simbólico edípico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diapositiva de “Fenomenología con
diálogo hermenéutico”<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">SOBRE EL PROCEDIMIENTO<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Se utiliza para la terapia una clínica fenomenológica ligada a la
hermenéutica, basada principalmente en la autora Donna Orange. En la
presentación coloqué imágenes sobre algunos filósofos, psicoanalistas,
psicólogos, entre otros, que me ayudaron mucho a poder abordar la terapia de la
forma que lo hice. En algunas diapositivas expongo ciertas frases que me
parecen fundamentales para comprender un procedimiento psicoanalítico bajo
estas características. En mis apuntes, después de muchas lecturas durante
semanas, tengo hojas y hojas de material escrito a pulso (reseñas, opiniones,
extractos, citas) que encuentro innecesario traspasar a este documento, pero
que evidencian mi investigación sobre esta interesante forma de hacer terapia.
Además, imprimí muchos textos, e incluso compré el libro de Donna Orange. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">TÉCNICAS:</span></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> Imaginería para encontrar el tesoro
en las profundidades de Ana, mediante un trabajo-diálogo mutuo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Utilicé un análisis simbólico
para describir caracteres de su individualidad, por un lado, y descripción del
no-yo, por el otro. Por lo que se aplicó un análisis histórico, filosófico,
fenomenológico y hermenéutico de tales conceptos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se le asigna la tarea
de que durante una semana reflexione sobre símbolos que puedan describir su verdadera
individualidad, tales símbolos son las virtudes que ella quiere ser y seguir
desarrollando. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En sesión se trabaja,
además, con tres símbolos que representan lo que ella no quiere ser, lo que
ella no quiere en sí misma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los símbolos expresados
por la paciente se relacionan con puestas de sol, murallas, ventanas, puertas
cerradas o sombras (tuve mucho cuidado en no tratar de disociar a la paciente).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>También se alcanzó el
diálogo de otros temas que la paciente aseguró como entretenidos e
interesantes, como conversar un poco de compositores de música clásica para
lograr cercanía en la primera sesión o temas relacionados con el mundo de los
sueños para comprender ciertos fenómenos de sus mundos oníricos (esto no pudo
ser abordado en profundidad).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Queda pendiente la
interpretación de los sueños para futuras sesiones con Ana, para que sean
tratados de manera transversal a lo largo de todo el proceso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diapositiva de supuestos.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Supuestos teóricos: (los ya dichos a
lo largo de este documento y de la presentación)<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Supuestos personales:</span></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> (reflexionar en el transcurso de la
presentación junto con los presentes)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l2 level1 lfo6; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">El
cómo debería ser una joven a sus 19 años en una sociedad chilena como la
nuestra. Su participación en el mundo, su rol en la sociedad y su rol en el
plano familiar. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l2 level1 lfo6; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Supuestos
en relación a personas con experiencias de abuso o violencia sexual, haciendo
énfasis en el cómo deberían ser-actuar-pensar (hipotéticamente). Para esto me
ilustró mi caso del año pasado, también de abuso:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Caso: Una persona de 56 años que
sufrió un abuso a los 10 años. Los supuestos en ese entonces hacían relación
con la siguiente pregunta: ¿Cómo debería ser y cómo es la personalidad de
alguien que fue abusada hace 46 años? En el transcurso del caso me encontré con
una persona excelente, muy aplicada en su vida laboral, una mujer que le ha
dado todo a sus hijos: comprensión y amor de una madre que ella no tuvo en su
infancia-adolescencia. Todo lo que fue carente en su vida, lo invirtió en la
vida de sus hijos, cayendo incluso en la sobreprotección.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l2 level1 lfo6; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></i><!--[endif]--><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Reflexión en torno a inhibiciones de
los jóvenes y adultos jóvenes. Inhibiciones que podrían parecer bastante
comunes en tales edades, inhibiciones que podrían manifestarse considerando las
“superficialidades” de las relaciones sociales en esos años, el interés por la
opinión de los otros y la preocupación por la apariencia. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Uno siempre tiene supuestos sobre los hechos
que se nos presentan, por lo cual resulta digno realizar una discusión y re
planteamiento de tales concepciones bajo un análisis racional y por qué no,
psicoanalítico.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">TRES CONCEPTOS QUE SIRVEN PARA
ESCUCHAR<o:p></o:p></span></u></b></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Primera diapositiva: <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">PRIMER CONCEPTO: SUBLIMACIÓN<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Por este mecanismo de defensa el yo
dirige de forma inconsciente e involuntaria la energía psíquica asociada a un
deseo o representación inaceptable hacía actividades no censurables por su
conciencia moral. Para Freud, en muchas ocasiones las actividades socialmente
muy bien valoradas como la ciencia, el arte y la religión, son consecuencia de
la sublimación de intereses y pasiones bajos y poco aceptables.<o:p></o:p></span></span></div>
<h2 style="background: white; line-height: 115%;">
<span style="color: black; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Sublimación (psicoanálisis)<o:p></o:p></span></span></h2>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">La sublimación en psicoanálisis es un
término descrito por Sigmund Freud como uno de los destinos posibles de la pulsión.
Se trata de un proceso psíquico mediante el cual áreas de la actividad humana
que aparentemente no guardan relación con la sexualidad se transforman en
depositarias de energía libidinal (pulsional). El proceso consiste en un desvío
hacia un nuevo fin. Entre los ejemplos de Freud como nuevos destinos de la
pulsión sexual está lo artístico y lo intelectual: Sublimar consistiría en
mudar el fin pulsional hacia una actividad desexualizada, intentando su
realización, por ejemplo mediante tareas creativas o de prestigio social: arte,
religión, ciencia, política, tecnología.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">En este extracto de ‘La moral sexual
«cultural» y la nerviosidad moderna’ de Freud se da una definición de
sublimación: las pulsiones sexuales, pues una indagación analítica enseña que
está compuesta por muchas pulsiones parciales- es probablemente de más vigorosa
plasmación en el hombre que en la mayoría de los animales superiores; en todo
caso es más continua, puesto que ha superado casi por completo la periodicidad
a que está ligada en los animales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><strong>La
psicología</strong>, por su parte, habla de sublimación para nombrar a un
mecanismo de defensa que consiste en cambiar el objeto pulsional de deseo del
sujeto por otro objeto, que pierde su carga sexual al pasar por la conciencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
sublimación es uno de los mecanismos de defensa de la psiquis, que consiste en
cambiar el objeto pulsional, del deseo, del sujeto por otro objeto,
desexualizándolo para hacerlo pasar a través de la conciencia, ya que todos
nuestros deseos son reprimidos e instalados en el inconsciente. La sublimación
es como una forma de engañar a nuestra consciencia para llevar a cabo el deseo
sublimado. De esta forma se deriva el deseo y se realiza, o se intenta, por
otro camino.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">(CON ANA ME SIRVIÓ EN UNA PARTE DEL
PROCESO)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Sublimación para Lacan: <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">SUBLIMACIÓN (SUBLIMATION, SUBLIMATION)<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diccionario de psicoanálisis
lacaniano:<o:p></o:p></span></span></u></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
la obra de Freud, la sublimación es un proceso en el cual la libido es
canalizada en actividades aparentemente no-sexuales, tales como la creación
artística y el trabajo intelectual. La sublimación funciona entonces como una
válvula de escape socialmente aceptable para el exceso de energía sexual que de
otro modo sería descargada en formas socialmente inaceptables (conducta
perversa) o en síntomas neuróticos. La conclusión lógica de este modo de ver es
que la sublimación completa significaría el fin de toda perversión y de toda
neurosis. No obstante, muchos puntos quedan sin aclarar la descripción
freudiana de la sublimación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lacan
retoma el concepto en su seminario de 1959-60. Sigue a Freud al subrayar como
básico el reconocimiento social, puesto que puede decirse que las pulsiones han
sido sublimadas en la medida en que se las ha desviado hacia objetos
socialmente valorados. Es esta dimensión de los valores sociales compartidos lo
que le permite a Lacan ligar el concepto de sublimación con su examen de la
ética. Pero la descripción lacaniana de la sublimación también difiere de la de
Freud en algunos puntos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 5.0pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">La
descripción freudiana implica que es posible la sexualidad perversa como forma
de satisfacción directa de la pulsión, y que la sublimación sólo es necesaria
porque esta forma directa está prohibida por la sociedad. Pero Lacan rechaza el
concepto de un grado cero de satisfacción, sosteniendo que la perversión no es
sencillamente un medio natural bruto de descargar la líbido, sino una relación
altamente estructurada con las pulsiones que, en sí mismas, ya de antes, son
fuerzas lingüísticas y no biológicas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 5.0pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Mientras
que Freud creía que la sublimación completa era posible para algunas personas
particularmente refinadas o cultas, Lacan dice que “la sublimación completa no
es posible para el individuo”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 5.0pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">En
la descripción de Freud, la sublimación involucra la reorientación de la
pulsión hacia un objeto diferente (no sexual). Pero para Lacan lo que cambia no
es el objeto sino su posición en la estructura del fantasma. En otras palabras,
la sublimación no supone dirigir la pulsión hacia un objeto diferente, sino
cambiar la naturaleza del objeto al que la pulsión ya de antes se dirigía, un
“cambio de objeto en sí”, algo que resulta posible porque la pulsión está “ya
de antes profundamente marcada por la articulación del significante”. La
cualidad sublime de un objeto no se debe entonces a alguna propiedad intrínseca
del objeto mismo, sino que es simplemente un efecto de la posición de objeto en
la estructura simbólica del fantasma. Para ser más específicos, la sublimación
reubica un objeto en la posición de la COSA. La fórmula lacaniana de la
sublimación es entonces que “eleva un objeto (…) a la dignidad de la Cosa”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 5.0pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Lacan
sigue a Freud al vincular la sublimación a la creatividad y el arte, pero
complica este enunciado al asociarla también con la PULSIÓN DE MUERTE. Varias
razones pueden aducirse como explicación. Primero, el concepto de pulsión de
muerte es en sí mismo visto como producto de la sublimación del propio Freud.
Segundo, la pulsión de muerte no es sólo una “pulsión de destrucción” sino
también una “voluntad de crear desde cero”. Tercero, el objeto sublime, al ser
elevado a la dignidad de la Cosa, ejerce un poder de fascinación que en última
instancia conduce a la muerte y a la destrucción. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Segunda Diapositiva:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">SEGUNDO CONCEPTO: REPRESIÓN<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diccionario de psicoanálisis<o:p></o:p></span></span></u></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span lang="EN-US" style="background: white; color: black;">Al.:
Verdrängung. Fr.: refoulement. Ing.: repression. </span><span style="background: white; color: black;">It.: rimozione. Por.: recalque o
recalcamento. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="background: white; color: black;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">A) En sentido propio: operación por medio de la cual el
sujeto intenta rechazar o mantener en el inconsciente representaciones
(pensamientos, imágenes, recuerdos) ligados a una pulsión. La represión se
produce en aquellos casos en que la satisfacción de una pulsión (susceptible de
procurar por sí misma placer) ofrecería el peligro de provocar displacer en
virtud de otras exigencias. La represión es particularmente manifiesta en la
histeria, si bien desempeña también un papel importante en las restantes
afecciones mentales, así como en la psicología normal. Puede considerarse como
un proceso psíquico universal, en cuanto se hallaría en el origen de la
constitución del inconsciente como dominio separado del resto del psiquismo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="background: white; color: black;">B) En sentido más vago: el término «represión» es
utilizado en ocasiones por Freud en una acepción que lo aproxima al de
«defensa», debido, por una parte, a que la operación de la represión en el
sentido A, se encuentra, al menos como un tiempo, en numerosos procesos
defensivos complejos (en cuyo caso la parte es tomada por el todo) y, por otra
parte, a que el modelo teórico de la represión es utilizado por Freud como el
prototipo de otras operaciones defensivas. La distinción entre las acepciones A
y B se impone, aparentemente, si se tiene en cuenta la apreciación que Freud
hizo en 1926 sobre su propia utilización de los términos represión y defensa:
«Pienso ahora que hay cierta ventaja en volver al viejo concepto de defensa, aunque
estableciendo que debe designar de un modo general todas las técnicas de las
que se sirve el yo en sus conflictos, y que pueden eventualmente conducir a la
neurosis, mientras que reservamos el término «represión» para designar uno de
estos métodos de defensa en particular, que, debido a la orientación de
nuestras investigaciones, pudimos al principio conocer mejor que los otros». En
realidad, la evolución de los conceptos de Freud acerca del problema de la
relación entre la represión y la defensa no corresponde exactamente a lo que él
adelanta en el texto citado. A propósito de esta evolución pueden hacerse las
siguientes observaciones: 1.ª En los textos anteriores a La interpretación de
los sueños (Die Traumdeutung, 1900) se utilizan con la misma frecuencia,
aproximadamente, los términos «represión» y «defensa». Pero esto sólo ocurre en
las ocasiones, muy raras, en que los emplea como si fueran simplemente
equivalentes, y sería erróneo considerar, basándose en el testimonio ulterior
de Freud, que el único modo de defensa entonces conocido era la represión, modo
de defensa específico de la histeria, coincidiendo el género con la especie.</span><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Tercera diapositiva: <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">TERCER CONCEPTO: FANTASMA<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">El último concepto que me ha ayudado a entender y a comprender a Ana, el
cual me llamó mucho la atención, y del que se refieren varios autores,
principalmente Freud y Lacan, es el de:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Fantasma<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Apareció cuando trataba de descifrar transferencia y
contratransferencia, realizar ese ejercicio fue muy útil para poder aterrizar
ideas, racionalizarlas y esclarecer los fantasmas míos y de Ana, surgidos
durante esta comunicación de inconsciente a inconsciente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<u><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Diccionario de Psicoanálisis Lacaniano:<o:p></o:p></span></span></u></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">FANTASMA (FANTASME, FANTASY)<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">El concepto de fantasma (en inglés fantasy, pero escrito phantasy en la
Standard Edition) es central en la obra de Freud. Por cierto, el origen del
psicoanálisis está vinculado al reconocimiento por Freud en 1897 de que los
recuerdos de seducción son a veces producto del fantasma, y no huellas de un
abuso sexual real. Este momento crucial en el desarrollo del pensamiento
freudiano (a menudo denominado de modo simplista “abandono de la teoría de la
seducción”) parece implicar que el fantasma se opone a la realidad, que impide
percibirla de modo correcto, que es un producto puramente ilusorio de la
imaginación. Sin embargo, esa concepción del fantasma es insostenible en la
teoría psicoanalítica, puesto que no se considera que la realidad sea un dato
no problemático que sólo cabe percibir de un único modo objetivamente correcto;
para el psicoanálisis, la realidad en sí misma es construida discursivamente.
Por lo tanto, el cambio de idea de Freud en 1897 no significa negar la
veracidad de todos los recuerdos de abuso sexual, sino el descubrimiento de la
naturaleza fundamentalmente discursiva e imaginativa de la memoria; los
recuerdos de los acontecimientos pasados reciben continuamente nuevas formas en
concordancia con los deseos inconscientes, al punto de que los síntomas no se
originan en supuestos “hechos objetivos” sino en una dialéctica compleja en la
cual el fantasma desempeña un papel vital. De modo que Freud emplea el término
“fantasma” para designar una escena que se presenta a la imaginación y que
dramatiza un deseo inconsciente. El sujeto invariablemente desempeña un papel
en esta escena, incluso cuando esto no sea evidente. La escena fantasmatizada
puede ser consciente o inconsciente. Cuando es inconsciente, el analista debe
reconstruirla sobre la base de indicios (véase Freud, 1919c).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si bien Lacan acepta
las formulaciones de Freud sobre la importancia del fantasma y acerca de su
cualidad visual como guion que escenifica el deseo, él pone énfasis en la
función protectora. Compara la ESCENA fantasmatizada con la imagen detenida
sobre una pantalla cinematográfica; así como es posible detener la película en
un cierto punto para evitar una escena traumática que viene a continuación,
también la escena fantasmatizada es una defensa que vela la castración (S4,
119-20). El fantasma se caracteriza entonces por una cualidad fija e inmóvil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aunque el “fantasma”
sólo aparece como término significativo en la obra de Lacan desde 1957 en
adelante, el concepto de un modo relativamente estable de DEFENSA es evidente
desde antes (véase, por ejemplo, la observación de 1951 sobre “los modos
permanentes mediante los cuales el sujeto constituye sus objetos”; Es, 225).
Este concepto está en las raíces de la idea lacaniana del fantasma y de la
concepción lacaniana de la estructura clínica; uno y otra son concebidos como
modos relativamente estables de defenderse de la castración, de la falta en el
Otro. Cada estructura clínica tiene entonces que distinguirse por la manera
particular en que emplea una escena fantasmatizada para velar la falta en el
Otro. El fantasma neurótico, que Lacan formaliza con el matema ($ () a),
aparece en el grafo del deseo como la respuesta del sujeto al deseo enigmático
del Otro, un modo de hacer la pregunta sobre qué es lo que el Otro quiere de mí
(Che vuoi?) (véase E, 313). El materna se lee como "el sujeto barrado en
relación con el objeto". El fantasma perverso invierte esta relación con
el objeto, y por lo tanto se formaliza como Q () $ (Ec,774).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aunque el matema ($ ()
a) designa la estructura general del fantasma neurótico, Lacan proporciona
también fórmulas más específicas para el fantasma del histérico y el neurótico
obsesivo (S8, 295). Si bien estas diversas fórmulas indican los rasgos comunes
de los fantasmas de quienes comparten la misma estructura clínica, el analista
debe también prestar atención a los rasgos singulares que caracterizan el guión
fantasmático particular de cada paciente. Estos rasgos únicos expresan el modo
de GOCE peculiar del sujeto, aunque de una manera distorsionada. La distorsión
evidente en el fantasma lo signa como una formación de compromiso; el fantasma
es lo que le permite al sujeto sostener su deseo (511, 185; Ec, 780) y también
"aquello por lo cual el sujeto se sostiene a sí mismo en el nivel de su
deseo que desaparece" (E. 272, las cursivas son nuestras). <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lacan sostiene que más
allá de la miríada de imágenes que aparecen en los sueños y en otras parte..~.
hay siempre un "fantasma fundamental" que es inconsciente (véase SS,
127). En el curso de la cura, el analista reconstruye el fantasma del
analizante con todos sus detalles. Sin embargo, el tratamiento no se detiene
allí; el analizante debe continuar basta "atravesar el fantasma
fundamental" (véase Sll, 273). En otras palabras, la cura debe producir
alguna modificaci6n del modo de defensa fundamental del sujeto, alguna
alteraci6n en su modo de goce.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aunque Lacan reconoce
el poder de la imagen en el fantasma, insiste en que no se debe a una cualidad
intrínseca de la imagen en sí. sino al lugar que ocupa en una estructura
simbólica; la estructura es siempre "una imagen puesta a trabajar en una
estructura significante" (E, 272). Lacan critica la explicación kleiniana
del fantasma porque no torna totalmente en cuenta esta estructura simbólica, y
por lo tanto se queda en el nivel de lo imaginario: "cualquier intento de
reducir (el fantasma] a la imaginación […] es una equivocaci6n permanente"
(E, 272). En la década de 1960, Lacan dedica todo un año de su seminario a
examinar lo que él denomina "la lógica del fantasma" (Lacan, 1966-7),
subrayando una vez más la importancia de la estructura significante.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">CONCLUSIONES<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">La terapia con Ana quedó suspendida, luego de tres inasistencias se
aplicó el protocolo de nuestra clínica, cerrándose el caso. La idea que me surge
de esto es la siguiente: <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ana estuvo siempre muy
interesada en la forma en cómo hacíamos la terapia, a ella siempre le llamó la
atención la forma en como abordé el procedimiento, ella incluso llegó a
comentarme lo rígidas que habían sido sus terapias anteriores. Siempre traté de
ser lúdico, utilizando para ello los dictámenes de la hermenéutica en
psicoanálisis, también tuve la intención de hacerlo entretenido adecuándome a
su edad. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero ella, en una
determinada fecha, tuvo que hacer unas visitas de urgencia donde su familia,
esa fue la última excusa que alcanzó a entregar a la clínica ----- antes de
retirarse por futuras inasistencias sin justificación. Ella siempre me mencionó
que su familia no cree en psicólogos o psiquiatras, quizás ella fue manipulada
para retirarse de la clínica -----, quizás se vio forzada a abandonar por parte
de su madre, abuela u otros.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los objetivos
terapéuticos quedaron abandonados y todo quedó en la nada, pero durante las
pocas sesiones que trabajamos siento que sí pude haber logrado avances, sobre
todo en la toma de conciencia, lo que me deja un poco más tranquilo (además de
observar objetivamente cierta evolución durante el transcurso de tales sesiones
de trabajo).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Personalmente, todo lo
que he aprendido en tanto a teorías y autores desde este caso ha sido
impresionante y me siento muy agradecido por aquello.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Curiosamente, desde la
visión de Lacan, la fobia podría interpretarse como un fetiche, lo que podría
ser indicio de una estructura perversa. Durante la presentación que nunca pude
lograr realizar en clases, tenía el ideal de nombrar eso al final (aunque lo
pensé durante muchos días, por lo polémica que podría sonar tal conclusión).
Aun así, revisé mucha literatura y hay ciertos indicios que podrían calzar con
dicho final:<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Una persona con estructura perversa nunca finaliza las terapias.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Siempre está segura de lo que sucede en su interior, aunque no lo
exprese ante el Otro.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Siempre tienen un elevado interés en el Otro y están muy conscientes de
su existencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Suelen dejar divididas a las personas con las que se relacionan (basta
con oír sus historias de relaciones sociales, amorosas y familiares para
comprobar aquello), incluso a mí me dejo dividido.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Tienen una estructura fantasmática compleja y difícil de despejar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Durante la contratransferencia que escribí en una noche de madrugada -
sin haber llegado a esta “tesis” aún - escribí casi automáticamente ciertas
características curiosas de su presencia: posturas rígidas, utilización de
palabras y movimientos sumamente planeados o pensados con anterioridad, mirada
profunda y diferente, constantes alusiones sexuales inconscientes (e incluso
algunas conscientes).<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-La fobia (agorafobia) como un fetiche, como parte de una posible
estructura perversa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">-Problemas o conflictos con la cultura dominante y su estructura. <o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La estructura perversa
a la cual me refería, quizás está aún en un estadio de “desarrollo incompleto”,
quizás en un “primer estadio” de la misma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lástima que no pude
ahondar en esto y comprobarlo en terapia, es una tesis extrema que me causa
mucha curiosidad, aunque no sé si apoyarla del todo. Sí me quedo con los
aportes de Freud en tanto a inhibición, angustia, fobia, trauma. Y mayormente
con el aporte de Ferenczi, que me pareció sensacional, sumamente claro y
revelador sobre la temática del trauma, además de la lucidez de sus visiones
con respecto a las relaciones de lenguas entre niños y adultos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">André, Serge (1995), “La impostura perversa”, Ediciones Paidós, V
edición.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Azcona, M., Lahitte, H. (2014), “El método de Freud y la tradición
hermenéutica en psicoanálisis”, Revista Latinoamericana de Metodología de las
Ciencias Sociales, vol. 1, no.2.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Bruno M., Pacchioni M. (2013), “Revisión sobre la concepción freudiana
de la neurosis obsesiva 1894 – 1926”. Universidad de ciencias empresariales y
sociales, Verba Volant, Revista de Filosofía y Psicoanálisis, año 3, n°3.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Conde, F. (2015), “El “Kant con Sade” de Jacques Lacan:
renuncia al deseo y sadismo en<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">el imperativo categórico kantiano”, anales del seminario de Historia de
la Filosofía, ediciones complutense. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Dylan, E. (1996), “Diccionario introductorio de psicoanálisis
lacaniano”, editorial Paidós.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Escobar C. (2011), “De la Filosofía al Psicoanálisis”, tesis doctoral,
departamento de filosofía, facultad de filosofía, UNED, Madrid.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Foster, R. (2006), “Filosofía y Psicoanálisis, del otro lado del
umbral”, Encrujidas, no.38, Universidad de Buenos Aires.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Frankel, Jay. “Teoría del trauma según Ferenczi”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Freud, Sigmund (1925), “Inhibición, síntoma y angustia”. Obras
completas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Freud, Sigmund (1905), “Tres Ensayos de Teoría Sexual”. Obras completas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Freud, Sigmund (1894 [1895], “Obsesiones y Fobias”. Obras completas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Herbert J., A. “Hermenéutica y Psicoanálisis: Paul Ricoeur y Alfred
Lorenzer”, facultad de psicología UBA, secretaría de investigaciones, anuario
de investigaciones, volumen XXIII.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Kripper, A. (2011), “¿Psicoanálisis y Fenomenología?”, reseña de
Estudios de Psicoanálisis y Fenomenología., JVE, Buenos Aires, 2010, 192 págs.
Verba Volant, Revista de Filosofía y Psicoanálisis, Año 1, No. 1.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Lacan, Jacques (1962-1963), “SEMINARIO 10, La Angustia”, editorial
Paidós, Buenos Aires, Barcelona, México.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Lopera E., J. (2016), “Psicoterapia psicoanalítica”, Rev, CES Psicol.,
10(1), 83-98.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Lutereau, L. (2013), “La concepción lacaniana de la
perversión en el Seminario 10”, V Congreso Internacional de Investigación y
Práctica Profesional en Psicología XX, Jornadas de Investigación Noveno
Encuentro de Investigadores en Psicología del MERCOSUR. Facultad de Psicología
- Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Lutereau, L., Kripper, A., “Lo inconsciente en la fenomenología y el
psicoanálisis: la cuestión de la metapsicología”. Pag. 217 a 227.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Marchesini A. (2014), “La estructura perversa”, virtualia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Orange D. (2013), “El Desconocido que sufre”, editorial Cuatro Vientos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Pardo F., M. (2006), “La perversión como estructura”, Universidad Andrés
Bello, Límite. Revista de Filosofía y Psicología, Volumen 1, N°13, pp.169-193,
Viña del Mar – Chile.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Ricoeur, Paul. “Fenomenología y hermenéutica”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Roustang F. “La Iusión Lacaniana”. Traducción de Bernardo Correa López.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Silva A., E. (2005), “Paul Ricoeur y los desplazamientos de la
hermenéutica”, Pontificia Universidad Católica de Chile, facultad de teología,
Teología y Vida, Vol. XLVI, 167-205.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Summers, F. (2015), “Los fundamentos del Psicoanálisis en la Filosofía
Fenomenológica y la Evolución de la Teoría Psicoanalítica”, Northwestern
University, Chicago, IL, USA.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Torres de Bea, E. (2000), “Los sueños en el proceso terapéutico”,
Cuadernos de psiquiatría y psicoterapia del niño y del adolescente, 30, 81-92.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span lang="EN-US">Vásquez R., Francisco (2015),
“Stephen Mitchell. </span>Un
modelo para armar”, Seminarios de extensión y apuntes de cátedra, Rev Chil
Psicoanal, Vol 32 (1), 97-105.</span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Zabala, X. (2007), “¿Un psicoanálisis hermenéutico?”, revista de
psicología, Vol. XVI, N°1. </span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<o:p></o:p></div>
</div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">LINKOGRAFÍA<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">https://www.critica.cl/historia-de-la-ciencia/la-revolucion-hermeneutica-de-sigmund-freud</span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">http://www.tuanalista.com/diccionario-psicoanalisis/</span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 6pt 0cm;">
<o:p></o:p></div>
</div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<br /></div>
<br />Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-40904886500639454112019-03-20T17:00:00.002-07:002019-11-10T07:56:41.288-08:00LA FILOGENÉTICA DEL INCONSCIENTE<div style="text-align: center;">
LA FILOGENÉTICA DEL INCONSCIENTE </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
ARUHAADZAM</div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;">En los tiempos antiguos todo era guiado por el sexo,
por la pasión y por el verdadero yo. Ese yo inspirado por los deleites del
cuerpo, los sensoriales, los del más profundo placer; en tiempos ahora
modernos, se ha civilizado la humanidad y ha olvidado sus propósitos en la
tierra. Antiguamente se era de acuerdo a la animalidad más bestial, hoy en los
tiempos actuales todo es motivo de culpa y vergüenza, acatando leyes inventadas
por la moral sin vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> ¿Cómo es que en los tiempos modernos la
humanidad llegó a civilizarse?, en ello recae la ilustración de los pueblos, la
moneda de intercambio, el ejercicio de la razón y el afán de poder político. El
afán de poder debió inventar nuevas formas de dominar a las masas, es por ello
que utilizó historias, fábulas y sistemas de pensamiento filosófico para dicha
dominación, siendo que antes la filosofía pura era el salvajismo propio de la
naturaleza animal humana, el calor del sexo, la poligamia y el más puro
canibalismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> Los
siglos siguientes necesitaban de una guía para dominar una vez que la humanidad
ya había perdido la cordura. Fenómenos naturales reaccionan ante el
comportamiento humano, estallando o haciendo germinar de los volcanes las lavas
más ardientes o haciendo brotar desde la profundidad de los mares los
movimientos telúricos más intensos, esto es resultado de un juego en conjunto y
en ejercicio con la Naturaleza, en donde el pensamiento humano influye en las
formas elementarias, repercutiendo luego en la naturaleza concreta, en los
bhutas de la filosofía Samkhya. La madre Tierra, Gea, se entretiene con la
libre manifestación de sus poderes sobrenaturales, proclamando justicia.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><br />
<span style="background: white;"> En
la antigüedad, ciudades como Sodoma fueron destruidas por las prácticas
sexuales. En otros puntos geográficos de riquezas, así como en los palacios de
los más ricos, ya sean, magnates o políticos, se celebraban las más lujosas
ceremonias que hacían honor al placer carnal. En muchas de esas ceremonias una persona,
cumpliendo el rol de sacerdote, tomaba el rol de ser el vehículo en donde un
Dios o Diosa de determinado panteón, encarnaría para realizar la elevación del
candidato hacia esferas superiores de conciencia, transformándole igualmente en
Dios o Diosa y así alcanzando la suprema Apoteosis. Otras ceremonias del mismo
calibre eran efectuadas con médiums o brujos de alta categoría, consejeros de
los reyes o de los dirigentes ideológicos de los pueblos. Algunas de estas
ceremonias, ya contemporáneas, las encontramos en las de Hierros Gamos. Pero,
estas prácticas, se remontan a muchos años más atrás, a épocas en donde la sexualidad
era completamente naturalizada y era parte de las prácticas del día a día, ya
sean profanas o sagradas, ya hayan sido en el calor del hogar como en la
relación social. </span><br />
<span style="background: white;"> El
hombre y la mujer sobre la tierra disfrutaban de sus verdaderas naturalezas, se
guiaban por el contacto animal. Incluso, a la par de dicha revelación constante
que unía al cielo con la tierra, tales épocas del mundo antiguo fueron también
el refugio de las artes más desarrolladas, de las búsquedas más implacables, de
las batallas más intensas, de los rituales públicos más elevados, en donde
todos los pueblos se unían para llamar directamente a las fuerzas de la naturaleza
o del cosmos, como en muchas regiones así se llevó a cabo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> Un poco
más antiguo que lo relatado anteriormente, la relación con los arquetipos era
cercana, respetada, tomada muy en serio por todos los grupos colectivos de vida,
existían razas anteriores al Homo sapiens que la investigación científica no ha
logrado revelar aún, atentas, en su mayoría, a la teoría de la evolución
biológica de las especies. Pero cuando el hombre comenzó a desarrollar sus
características hermafroditas en la conciencia, por medio de la unión de sus
dos hemisferios femenino y masculino, se reveló ante los dioses y no supo
controlar el poder que le pertenecía y que le fue concedido, la historia se
repetía si seguimos el discurso de Aristófanes al narrar sobre un pasado ya muy
remoto en donde hubo una primera separación de los sexos por Zeus, ahora dentro
de cada ser humano está el legado de la unión a nivel individual y con su
contraparte.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><br />
<span style="background: white;"> Hubo
a su vez, más contemporáneo, una Era unida por el sentimiento del tantra, o del
uso de la sexualidad o maithuna ritualístico para alcanzar elevados estados de
conciencia. Muchas veces, en muchas de estas ceremonias mistéricas, la mujer
cumplía un importante rol de sacerdotisa, enseñándole al neófito varón el arte
del cuerpo y del sexo. Así lo encontramos también en las vestales en la
religión de la Antigua Roma, consagradas a la diosa del hogar Vesta. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> Luego de
eso, la unión sagrada entre el hombre y la mujer o entre el hombre y la mujer
con algún Dios o Diosa en particular, era la promesa de deificación de la
humanidad sobre la faz del mundo, y más que haber fallado en su misión, lo que
fue consiguiendo es la ceguera ante el camino. La promesa de deificación del
ser humano no era para después de la muerte, sino que era en la vida propia, y
le debía el más sincero agradecimiento a los superiores que auspiciaron su
poder, pero los negó y los degeneró, pero peor que todo lo anterior, los
olvidó.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><br />
<span style="background: white;"> Si
bien la humanidad se equivocó en el camino que escogió, bien es cierto que la
Tierra reaccionó al influjo del pensamiento y al acto sexual mágico sagrado y
profano, manteniendo en protección a ciertos puros de alma, sin embargo, a los
demás los fue destruyendo dentro de las fauces bestiales de las
transformaciones de los continentes. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> Salvo
todo lo contado anteriormente, en los tiempos modernos las condiciones han
cambiado, el hombre confió demasiado en sus dones y empezó a destruir sus
creaciones, el hombre cayó en el abismo de la conciencia. Los secretos se esconden
en el inconsciente, ahí aparecen en las regiones más profundas del laberinto
las señales y los símbolos que nos recuerdan un pasado de perfección y dominio,
el inconsciente nos entrega el camino y la no-conciencia nos devuelve al
sendero de retorno, en el reconocimiento y el autoreconocimiento de las
pulsiones más instintivas de nuestro Yo. El Yo es el No-Yo para nuestras épocas
contemporáneas, el No-Yo era el Yo para los Antiguos. Jung demostró en sus
investigaciones que pacientes diagnosticados de psicosis o neurosis nerviosa,
presentaban por medio de escritura automática y dibujos de símbolos del
inconscientes, la adoración antigua al Sol, astro rey adorado por múltiples
civilizaciones, desde mapuches – así como lo ha evidenciado la cruz mapuche,
plasmada en el instrumento del Kultrún – hasta los incas, mayas, aztecas,
egipcios, indoarios y más.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> En el
psicoanálisis jungiano, se ha considerado al Sol como un símbolo de la líbido,
de la corriente sexual que mueve la vida. Simbolismo que se revela ante la
filogenética del inconsciente, o del inconsciente colectivo de la humanidad, a
través de razas ubicadas en distintos lugares del orbe, que adoraban una fuerza
común.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><br />
<span style="background: white;"> El
ser humano actual recuerda y siente el llamado de un impulso que lo lleva a una
acción que diríamos "sin control", una acción
"indisciplinada" que lleva a la satisfacción primitiva, arcaica,
animal. El impedimento del libre caudal de dichas corrientes genera las
neurosis, psicosis y perversiones de los descubrimientos psicoanalíticos. Sin
duda que en el desconocimiento e ignorancia por la educación y la moral de las
sociedades estamos, en apariencia, imposibilitados de optar al verdadero saber,
pero no hace falta más que un análisis dialéctico en los espíritus del Ayer
para comprender la esencia del espíritu del futuro. Hay que comprender que en
estos tiempos nada es "ilusión" sino que la ilusión es una razón poética
que justifica un estado de ceguera al observar la premisa desde un estadio del
Ayer. La ilusión es la idea ilusoria de que lo concreto es tan solo un producto
de una creación mental o de una fantasía de los tiempos modernos, es porque es
precisamente eso mismo, una fantasía fuera de lugar, desacomodada de la
naturaleza arcaica. </span><br />
<span style="background: white;"> Al
existir la pulsión del sexo que nos lleva a la acción, hacia el objeto de
nuestro deseo, vemos que existe una fuerza instintiva que nos permite movernos
en la naturaleza, un <i>ello</i>. Este ello
es realmente la serpiente Kundalini, enroscada tres veces y media, en el centro
Muladhara, la flor de loto roja con cuatro pétalos. Y vemos en el <i>superyó</i> la tradición valórica y moral de
nuestros antepasados, las costumbres y reglas traídas desde generaciones a
través de las diferentes ramificaciones sanguíneas de la humanidad, pasando
desde los ancestros, insertos en una sociedad y cultura en particular, hasta
nuestros abuelos y padres de forma oral e inconsciente. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> En los
tiempos modernos, la presión ética y social han impedido el libre
desenvolvimiento del ser humano, las normas que rigen las sociedades para el
buen comportamiento han restringido la esencia de la que nos hemos referido en
esta reflexión. Aún queda un extracto de poligamia en el fondo. En otro ángulo,
fenómenos como la insatisfacción por el rechazo social, la inseguridad de
nuestros tiempos, mantiene histéricas a las personas, sus almas no logran
observar para dónde va el camino. La naturaleza ha tenido que continuar su
trabajo, pese a que el ser humano ha hecho caso omiso de ella, siguiendo tal
curso de cosas, se ha dejado que los astros y los magnetismos de los planetas y
satélites vecinos dirijan al planeta, en una serie de ciclos cósmicos,
astronómicos y astrofísicos que nos mantienen en una era denominado por los
antiguos como Samsara, el ciclo de nacimiento, vida, muerte y encarnación. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> Otras
corrientes hablan de un periodo de caos, el final de un kali yuga a la espera
de un Kalki salvador. Más, de todo Caos se realza un orden, una nueva era
dorada, en donde el ser humano debiese volver a las raíces de un conocimiento y
un comportamiento particulares, un retorno a la esencia de las cosas que le
rodean. La pasión, el deseo, el instinto, aflorarán en la piel y con ello, aflorarán
los jardines que decoran la diadema del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
FELIPE I. DE LUCAS A. (ARUHAADZAM)</div>
<div>
<br /></div>
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<br /></div>
Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8530074544811495284.post-44947413078599356432014-12-22T03:55:00.002-08:002019-11-10T07:44:41.916-08:00La Historia del Ave de Peñuelas<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<u><span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 15.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;">LA HISTORIA DEL AVE DE
PEÑUELAS<o:p></o:p></span></u></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<u><span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;">(2014)<o:p></o:p></span></u></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<u><span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;">FELIPE DE LUCAS ARELLANO<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;">Esta es la historia de un pajarito que, pese a no abrir
aún los ojos, sentía que algo de contextura dura le rodeaba, todo estaba oscuro
y pegajoso. Pues, sin más remedio, continuó en su descanso y en su dormir.
Luego de haber captado cierta sensación de paso del tiempo, sintiendo extraños
ruidos desde afuera del cascarón, siente inesperadamente un fuerte picoteo
desde el exterior que no logró asustarle, pues cierta fuerza y presión provenían
de una fuente inagotable de amor y bondad materna. El picoteo destruyó un
costado del huevo, entrando a través de los murallas de la cáscara un poderoso
rayo de luz blanca que, pese a que nuestro pajarito aún no abría los ojos,
presentía de una y otra forma, debido a la temperatura, a la brisa y al aumento
de los sonidos que afuera se desenvolvían. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sólo
faltó un tanto más de presión para que poco a poco, la realidad oscura en la
cual se había acostumbrado a vivir, se descascarara poco a poco. Es como si
toda una concepción o pensamiento de que el mundo es de tal y tal forma, fuese
destruida como el espejo que cae al suelo, en donde cada uno de los pedazos
reverbera la estupefacción reflejada en nuestro rostro o el susto de creer o
no, en los viejos mitos que hacen referencia a los sortilegios que les
relacionan. Ese ensimismamiento no provino del pequeño corazón del pajarito,
pues sólo de él brotaba una curiosa alegría, primera sensación de júbilo que
creyó haber sentido, ya que antes todo era descanso y la aparente mentira de
una eterna espera, que luego del presagio, a su fin ha llegado.</span><span style="color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Volvió
a transcurrir un tiempo, todo el periodo análogamente anterior se había
caracterizado de caricias, de amor, de exóticas comidas que se movían antes del
segundo o tercer mordisco y de la irradiación de calor proveniente de seres,
que, al parecer, tenían mucha similitud con su propia complexión. Eran sus
hermanos, habitando en el seno de una madre pájara que, con la bondad de una
creadora, que ha traído a la luz vida desde su interior, cuida y protege bajo
el amparo de su experiencia y sabiduría del mundo exterior.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Poco
a poco, un resplandor lumínico entraba en la conciencia nerviosa del pajarito,
pues sus ojos más y más se abrían hasta que un día totalmente se abrieron y
pudo contemplar la grandiosidad de una imagen que jamás nunca ha de olvidar.
Tras ramitas del nido en que vivían, hermanos menores y hermanos mayores, en
completa y desgarradora espera materna, se lograba divisar un glorioso cúmulo
de colores a la lejanía, sostenidos gracias al pilar del océano que más abajo
se encontraba, increíblemente calmo y paciente, reflejando el actuar
maravilloso del cielo y de sus nubes, en donde estas últimas se apreciaban con
hedonismo y placer, conscientes de su suprema magnificencia.</span><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esa
imagen nunca se borró del corazón del pequeño ave, que de la oscuridad a la luz
había pasado. La brisa marina peinaba sus aún escasos cabellos al son del
viento que acongojaba la situación.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">La
vida era tranquila y cumplía un ciclo sabio de supervivencia. La madre tres
veces al día volvía con alimento para toda la camada. Nuestro pajarito, aun
así, siempre se sintió diferente al resto de sus hermanos. Sentía desde lo más
hondo de su ser, que algo poseía y que le hacía distinto, no compartía los
mismos movimientos ni la misma senda energética, en fin, fue algo que no le
importó.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Un
día, la madre no llegó. Uno de sus hermanitos, el más valiente, decide bajar
del nido y todos decidieron seguirle. Cantaron en manada por la cima de los
árboles, aún sin mucha experiencia, sólo lo recordado por las cortas clases que
hubo de brindarles su madre. Nuestro pajarito al final se quedaba, pero no por
ello la potencia de su cantar era opaca, al contrario, disfrutaba su libertad
con cada menear de sus alas. Algo en sí, los unía a todos, que era la
melancolía del cambio de etapa, recordando un preciado ayer en donde todo era
más fácil y más inocente, tal cual la época de la infancia para el niño humano.
Ahora había que cazar y buscar la forma de sobrevivir.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Una
vez volviendo al nido, no faltó mucho tiempo para la captura. Tan sólo una red
dominaba los sentidos, el temor paralizaba y destruía la realidad, lo que
pensaban que era la única realidad existente y los únicos seres que en tal
universo habían de habitar.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Volvió
la oscuridad y un infernal ruido se descubría a través de esta nueva y
horripilante realidad. Una vez quitada la manta que cubría la visión de nuestro
Ave, se encontraba esta solitaria, bajo un conjunto de andamios metálicos en
donde no se podía lograr escapatoria alguna. El ave estupefacta observa a dos
entidades que él jamás había observado, eran gigantes en comparación a su
tamaño y poseían un cuerpo que constaba de piernas, brazos, tronco y rostro. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Humanos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sensación
que ya había vivido cuando a través de los ojos de su madre, un día que fue a
buscar alimento, aún proyectaban; como entre zarzas de fuego aparecían estos
curiosos seres, ante la proyección del recuerdo expectante de su progenitora y
que nuestra ave pudo percibir y recrear en su mentecilla un cúmulo de ideas
filosóficas sobre los mismos. Pues ahora todo tenía una mejor explicación, un
tanto más verídica, un tanto más empírica.</span><span style="color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">La
vida con los humanos le resultaba interesante, ya que solían adorarle, sobre
todo cuando cantaba por las mañanas y bailaba al son de su propia melodía. La
vida en la Jaula se nutría en base a ciertos alimentos extraños, sintéticos,
lejanos al sabor delicioso de un gusano de la tierra.</span><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Vivían
tres humanos en este descomunal nido de ladrillos y cemento. A veces venían
otros, pero eran visitas. Todos le observaban y se maravillaban con la
hermosura de sus alas y de su pico amarillo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con el
transcurrir del tiempo, nuestra ave maduró y creció gracias al conocimiento y
leve comprensión de la vida de estos seres. Mientras no actuaba ni se movía, se
dedicaba a observar un hermoso cuadro que tenía justo en dirección hacia él, en
este último un hermoso ocaso limpiaba el lugar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Olas que
sostenían un cúmulo de colores en diversas direcciones, iluminados por un Sol
apunto de esconderse, para dormir, al final del horizonte. Este cuadro le
recordaba su antiguo hogar y se volvió en su motivo de obsesión. Pues deseó y
precisó el hecho de que lo volvería a alcanzar, de una u otra forma.</span><span style="color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un
día la Jaula quedó semi abierta y sin duda, nuestro pajarito, hábil de
nacimiento, no pudo resistirse al escape de la misma. De inmediato el estrés
comenzó a disminuir en sus alas, las cuales han sido creadas para largas
distancias, pese a ello, se sentía verdaderamente cansado, no tenía fuerzas ni
tampoco tenía energías. Cayó al suelo inmediatamente, tuvo que concentrarse
para lograr volver a volar. Una vez que comenzó a andar en círculos por la
habitación y decidiendo salir por una vista que daba hacia un patio, chocó
fuertemente con un vidrio que la cubría, cayendo nuevamente al piso y perdiendo
el conocimiento.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Oscuridad
nuevamente. Al despertar atontado, se encontraba de nuevo dentro de la jaula,
observado por sus humanos preocupados, los cuales, a su suerte, no dejaban de
ser unos buenos humanos.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Frustración,
tristeza y alas atrofiadas. Esas sensaciones dominaban su ser. Poco a poco, la
preocupación de cómo huir se acrecentó; el impulso de su naturaleza, sumándole
el brío de cada partícula que le compone su pequeño cuerpo quería salir y volar
a más no poder. Pues, no había nacido para estar en cautiverio. Solía pensar en
sus hermanos, en el arcaico pero cómodo nido y pensaba a su vez, en su madre,
en qué habrá sido de ella y de toda esa hermosa realidad, en donde la inocuidad
reinaba y en donde todo era perfecto.</span><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Al
no poder participar de la realidad exterior, comenzó a sumirse en su realidad
interior, pero todo era oscuro, no había felicidad, todo era aparente y nada
comenzó a tener sentido en su vida.</span><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cuando
era la hora de cantar para un público expectante, ya no lo hacía con las
necesarias energías, defraudando a su entorno. El brillo de sus plumas ya no
era el mismo y su mirada cada vez más se perdía entre deseos y recuerdos, que
transcurrían en densos ciclos de imágenes frente a las dos bolitas negras de
sus ojos.</span><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ya
la vida no tenía sentido y la luz que alguna vez creyó sentir a ojos cerrados,
comenzaba a disolverse y a desaparecer. Los pedazos del cascarón volvieron a
construirse, dejándolo atrapado dentro de él.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Mientras
comenzaba a dormirse a lo inevitable, difusos estallidos ruidosos azotaban su
mentecilla. Se revolcaba dentro de su cascarón viscoso y se acomodaba para
dejarse, lentamente, ir. Los estallidos eran molestos y sólo quería dejar de
oírlos. Todo se calmó, expirando un último suspiro póstumo.</span><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mientras
quería irse en esa oscuridad, sentía que no podía, comenzó a presionarse a sí
mismo para poder continuar el sendero de las tinieblas, pero algo le atraía
nuevamente. El misterio de la oscuridad se vio opacado, una leve luz comenzó a
nacer del centro de él hasta que lleno toda la habitación. Un chispazo de
esperanza brotó y le despertó bruscamente de toda la situación. Observó la
habitación humana y comprendió que todo el cascarón había sido una mentira.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Su
conciencia había cambiado. Esperó y esperó hasta que la jaula quedara
nuevamente semi abierta. Pues apenas aparecida la oportunidad, no dudo en
escapar. Comprendía que no debía irse por esa ventana y prefirió ocupar sus
capacidades sensoriales, se dejó llevar por una brisa que entraba por la
rendija de una puerta, así traspasó el umbral de dicho cuarto, entrando a otra
habitación desconocida, y así a otra y a otra; doblando hacia la izquierda,
cruzando un largo salón, y luego hacia la derecha. Una humana lo vio e intento
agarrarle, llamó a los otros humanos, pero nadie pudo y más seguro de sí mismo,
al encontrarse casi sin escapatoria, decidió volar a toda potencia hacia lo que
parecía una nueva trampa, una "salida" similar a la que se había golpeado
la vez anterior. Pero no había otra opción. No quedaba otra opción que
arriesgarse, pues, intuía que el fulgor del aire traspasaba el portal, y que no
era simplemente la naturaleza muerta de un vidrio engañoso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mientras
le perseguían, voló y voló sin que le inundase el miedo por volver a golpearse
y regresar al cautiverio. A medida que la ventana más y más se acercaba,
imágenes rodeaban su ser, su madre, sus hermanos, el ocaso, el nido, hermosas
situaciones que avisaban que hacía lo correcto, ¡que no dejase de perseguir la
brisa! Sin duda traspasó el umbral, la ventana estaba abierta, la casa se hizo
cada vez más y más pequeña, el patio de la casa, árboles, calles, vecindarios,
todo quedaba ínfimo. La felicidad y el vigor eran toda su existencia.</span><span style="color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Conoció
el mundo, viajó a múltiples lugares. Ciudades, parques, lagunas. Conoció a
otros de su especie con los cuales pudo mantener amistad momentánea, luego
volvía el infinito a llamarle partiendo hacia su inmensidad. Se sorprendió del
relato de otras de su especie, que igualmente habían escapado, que se
encontraban en otra etapa, vibrando y sintiendo el deleite de la libertad sin
límites. Conoció otros tipos de aves, unas grandes y elegantes, que gustaban de
lucirse en lagos, sintiendo el placer de sentirse observados. Conoció, también,
otras más pequeñas y escandalosas, esas que gritan de un lugar a otro, riéndose
del mundo, contando historias de sus experiencias, de sus viajes, de
situaciones graciosas con otras aves. Aprendió grandes cosas, al toparse con
otras un tanto más sabias, retiradas del mundo, en la cima de los rascacielos
grises.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
relacionó con otros humanos y les cantaba mientras ellos paseaban o cocinaban,
deleitándole del placer de los oyentes que le prestaban atención a los sonidos
que nuestro pajarito emitía con fervor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aun así,
aún no encontraba el Mar.</span><span style="color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;"><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Durmió,
comió y sintió el regocijo de la naturaleza que le volvía a abrir los brazos.</span><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Transcurrió
el tiempo, ya vieja nuestra avecilla. Luego de viajar grandes kilómetros,
sintió la brisa húmeda del mar acariciando su rostro de Ave, el cual no lucía
igual, ya estaba mayor y sólo le quedaban fuerzas para volver a sentir la
imagen de forma corpórea.</span><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es
así, como una inmensidad de colores se formaban a medida que el sol bajaba.
Rojo, rosado, azul, celeste, blanco, etcétera. Todo el espectro lumínico y más,
todas sus infinitas variantes se sacudían frente a sus bolitas de ojos negras.
Que maravilloso fue el momento en que sintió estar sobre el regazo de su madre,
sintió su amor, su calor y el grito hambriento de cada uno de los hermanos con
los que se crio. Si bien se sintió diferente, ya no había diferencias, no solo se
sintió parte de ellos, sino de toda la existencia y de todo el mundo que se
alzaba en su superficie.</span><br />
<span style="background: white;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Voló
y mientras lo hacía, mientras todo su ser se manifestaba en la fuerza de su
galopar, descansaba y decidió que ese sería el momento de partir.</span><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="background: white;">Voló
y voló al ocaso, pues este resultaba interminable. La ciudad quedaba atrás, ya
todo era agua y el firmamento. Voló y voló hasta que se perdió en la
imagen que tanto deseó. Voló hasta donde no existen cálculos, pues en el
resplandor de dicho ocaso, entró y se refugió hasta el fin de una eternidad sin
nombre.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; font-size: 13.0pt; line-height: 200%; mso-themecolor: text1;">FIN</span><span style="color: black; font-family: "Century Schoolbook",serif; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<br />Felipe Ignacio De Lucas Arellanohttp://www.blogger.com/profile/10578877811873680778noreply@blogger.com0